اين پژوهش در موضوع؛ نگرشي تطبيقي به تقريب مذاهب و ناسيوناليسم پس از طرح مسأله در چهار بخش تنظيم شده است:
بخش اول؛ به كليات پرداخته كه در آن تعاريف تقريب و وحدت، ناسيوناليسم، پيشينه تقريب و ناسيوناليسم مطرح شده است. 
بخش دوم؛ ناسيوناليسم را تبيين مي‌كند، كه دوره‌هاي رشد ملي‌گرايي در جهان را بيان مي‌نمايد، و اين‌كه ناسيوناليسم يک باور سياسي است؛ تأثير انقلاب كبير۱۷۸۹ فرانسه را با مايه‌هاي ناسيوناليستي، بر اين رويكرد برجسته مي‌داند.
بخش سوم؛ به تبيين ارتباط تقريب مذاهب و ناسيوناليزم اختصاص يافته است، كه به طرح تقريب و مباني آن از ديدگاه قرآن و سنت پرداخته، قرآن كريم، مبناي خلقت واحد و حبل الهي را از عوامل ايجاد وحدت بيان فرموده است. پيامبر(ص) مصلحت‌بيني، پيروي از اهل‌بيت(ع) را مايه تحقق وحدت اسلامي مي‌داند. امام علي(ع) نيز سيره پيامبر اكرم(ص) را در ايجاد وحدت مهم دانسته، و به حدت و همگرايي دستور مي‌دهد و از اختلاف نهي مي‌كند، كه با تحليل مفاهيم فوق، تقريب مذاهب با ديدگاه سعادت‌محور، با اتحاد همه پيروان مذاهب، در صدد تأمين امنيت و سعادت دنيوي و اخروي انسان‌ها است. اما ناسيوناليسم با تكيه بر اصالت نژاد، به‌ دنبال حرمت شكني، ‌اعمال زور و عصبيت‌هاي كور بدور از منطق و بار عقلاني است.
بخش چهارم؛ تبيين آسيب‌ها و راهكارهاي تحقق تقريب و وحدت اسلامي را به عهده دارد. آسيب‌هاي تقريب به عوامل بيروني چون استعمارگران، هجوم فرهنگي، و عوامل دروني به‌اختلاف مسلمين، ناسيوناليسم و تعصبات مذهبي تقسيم شده‌اند. از راهكارهاي ايجاد تقريب احترام به همديگر، تكيه بر اشتراكات ديني، توجه دادن به قرآن، نبوت پيامبر اكرم(ص)و سيره امام علي(ع)، مورد تأكيد قرار گرفته، و در نهايت با ذكر نتيجه اين مجموعه پايان يافته است.

كليد واژه‌ها: تقريب مذاهب، غرب، پيامبر اكرم(ص)، ناسيوناليسم، نژاد، اعتقاد، آموزه دين، وحدت‌اسلامي، مليت، اسلام، عصبيت، حاكميت، امام علي(ع)، جامعه، سياست.

پيش درآمد
اهميت مسأله تقريب و وحدت اسلامي بر هيچ کس پوشيده نيست و حتي عالمان پيشين، اعم از شيعه و سنّي با بررسي مباني فقهي، تفسيري و کلامي و... براي تحقق آن کوشيده‌اند، چراکه آنان به اين نکته اساسي آگاه بودند که يکي از راه‌هاي مهم در تقريب بين مذاهب، بررسي منابع و مباني فقه تطبيقي است. کشف اين واقعيت که اختلاف بسياري ميان نظريات پيشوايان مذاهب گوناگون وجود ندارد، نقش مهمي در تقريب بين مذاهب ايفا مي‌کند. اما ملّي‌گرايي كه مانند ديگر مباحث قدرتمند ايدئولوژي، جنجالهاي بسياري را چه در مباحث علوم‌سياسي و روابط بين‌الملل، جامعه‌شناسي سياسي و روان‌شناسي اجتماعي ايجاد نموده است. مي‌توان آن را يكي از نقاط مقابل تقريب مذاهب نام برد، و اين‌دو را با هم مقايسه نمود، رشد ملّي‌گرايي در خلال دو سده اخير مرهون برخي تحولات در عرصه جهاني چون گسترش دموکراسي، جهاني‌شدن، همگرايي فزاينده بازارهاي جهاني و تشکيل امپراتوري‌هاي استعمارگر اروپايي است. با تحولات فوق، نگاه كلاسيك ناسيوناليزم به تدريج رنگ باخت و انواع ديگري از وفاداري و احساس تعلق نگاه ناسيوناليستي، جايگزين آن شد. تقريب مذاهب اگرچه در ظاهر تفكر جمع‌گرايي و يكي شدن پيروان مذاهب، را مي‌رساند. كه بر آن‌است مثل ناسيوناليزم، مسلمانان با تكيه بر احساسات از جمله عواطف مذهبي و ايدئولوژيكي گرد هم آيند. ولي اين برداشت درستي نمي‌تواند باشد، زيرا تقريب مذاهب به ديگر سخن همان وحدت و انسجام بشري است، كه با توجه به مباني و اهداف بيان شده در دين اسلام، تمام انسان‌ها در قالب هر دين و مذهبي، به تقريب و همگرايي در راستاي پيروي از خالق واحد و تأمين سعادت دنيوي و اخروي بشر فرا خوانده شده‌اند. 
بخش اول: كليات
۱ـ‌ بيان مسأله
پيروان اديان و مذاهب مختلف در جهان با وجود مشتركات و نقاط همگرايي در رأس همه خداي واحد و...، بجاي اين‌كه با تكيه بر مشتركات ديني، مذهبي و انساني خويش، تقريب مذاهب و يا وحدت پيروان اديان را بوجود آورند؛ هر از چندگاهي به اختلافات و ظلم به‌همديگر دست زده، و بر يكديگر احساس برتري دارند، نگاه ناسيوناليسم آن است كه هر ملت حق دارد، نظام سياسي مخصوص خود ايجاد نمايد. بر اين اساس، ناسيوناليسم يک باورسياسي دانسته مي‌شود که درسايه‌ي آن مرزهاي مليتي، مشروعيت سياسي يافته كه ‌بايد، با کاراکترهاي ملي، مطابقت داشته باشد. ناسيوناليسم به معني علايقِ وطن پرستي تعبير مي‌شود، که فراتر از مرزهاي اتنيکي و نژادي عمل مي‌كند، كه نازيسم هيتلري آلمان، فاشيسم موسيليني ايتاليا، كشتار بي‌رحمانة صهيونست‌ها در فلسطين و لبنان، تصفيه قومي در صربستان، بوسني، رواندا، كنگو، قتل عام قريب به۶۰% هزاره‌هاي افغانستان در حكومت عبدالرحمن خان را مي‌توان از نمونه‌هاي ناسيوناليسم افراطي ياد كرد. پس جهت راه حل اين معضلات و رفتن بسوي تقريب ديني و مذهبي، و يا همگرايي انساني‌ـ اسلامي، ارايه پاسخ به سؤال ذيل، در خور توجه مي‌باشد.

‌ـ ارتباط تقريب مذاهب و وحدت اسلامي، با ناسيوناليسم چگونه است؟

در ارايه فرضيه اين رويكرد عجالتاً مي‌توان گفت كه ناسيوناليسم با تأكيد بر اصالت نژاد، وطن، قوم و...، يك حركت سياسي، با پيامدهاي منفي بين‌المللي، متكي بر احساسات، عواطف و عصبيت‌هاي ناروا است، در حالي كه تقريب مذاهب و وحدت اسلامي، با نفي نژاد، قوم و...، يك حركت كاملاً ايدئولوژيكي‌ـ مذهبي‌ با تأكيد بر مباني چون اصل برابري، عدالت، انصاف، تقوا و پرهيزگاري، احترام به همنوع و پيروان مذاهب ديگر و اصل كرامت انساني در صدد تشكيل امت واحده اسلامي، و در سطح كلان در پي همگرايي و انسجام بر اساس فطرت انساني در سراسر جهان مي‌باشد، كه اين‌دو با هم كاملاً در تضادند. در اين مقاله، تقريب مذاهب اسلامي، به عنوان نمونه از همدلي و همگرايي نوع بشر تبيين مي‌شود، يعني با توجه به نسخه همگرايي پيروان اسلام، تمام افراد بشر با هر دين و مذهبي با توجه به مباني و مشتركات مسلم(خداي واحد، مبدأ خلقت واحد و..) خود مي‌توانند، گرد هم آمده و به گونه مسالمت‌آميز زندگي كنند.

۲ـ مفهوم تقريب و وحدت اسلامي
تقريب يعني نزديك گردانيدن، و گردهم آمدن؛ مقصود از «تقريب» اين است که علماي هر مذهب درباره مذاهب ديگر مطالعه كنند تا به اين نتيجه برسند که همه آنان در اصلِ اعتقادات (اسلام)، اشتراک نظر دارند، و با حفظ عقايد قطعي و مسلم خود در تمام زمينه‌ها موضع واحدي داشته و از توطئه‌هاي دشمنان اسلام غافل نباشند.

تقريب، نزديك نمودن مذاهب به همديگر و حذف موانع رواني مصنوعي است. بنابراين تقريب نه تذويب است و نه تخريب; يعني مقصود ما ذوب مذاهب در يك مذهب ديگر، و تخريب مذاهب و حمله‏ي يك مذهب به مذهب ديگر نيست.[۱] بنابراين عالمان مذاهب اسلامي، با توجه به مشتركات (توحيد، اسلام، معاد، نبوت و...) از راه بحث‌هاي علمي، کلامي، تفسيري، حديثي، اصولي و فقهي و...، با طرح مسائل نظري اجتهادي در محيطي صميمي به حقايق و واقعيت‌هاي اسلامي دست يابند، و به همه پيروان مذاهب منعكس نمايند.

اما وحدت اسلامي اين است كه همه‏ي نيروهاي امت، موضع‏گيري واحدي در قضايا و مسايل مشترك اسلامي; مانند اجراي شريعت اسلام، يا تحقق ملاك‏هاي حقوقي، اجتماعي، سياسي، اقتصادي، يا موضع‏گيري واحد نسبت‏ به‌تهاجم دشمن به امت اسلام و... در مقام عمل داشته باشند، ولي در مقام فكر، در مقام فقه و اجتهاد آزاد هستند و دعوت قرآن به وحدت، همين وحدت عملي است، قرآن مساله‏ي فكر و اختلاف فكر را آزاد گذاشته است.

شيخ محمد عاشور, معاون رئيس دانشگاه الازهر مصر و رئيس كميته گفت‌وگوي بين مذاهب اسلامي مي‌گويد: «مقصود از انديشه تقريب بين مذاهب اسلامي، يكي كردن همه مذاهب نيست...تقريب بايد بر پايه بحث و پذيرش علمي باشد تا بتوان با اين اسلحه علمي به نبرد با خرافات رفت و بايد دانشمندان هر مذهبي در گفت‌وگوي علمي خود، دانش خود را مبادله كنند، تا در يك محيط آرام بدانند، بشناسند، بگويند و نتيجه بگيرند».[۲] در مفهوم وحدت اسلامي و تقريب، دو اصطلاح و عنوان مهم است: يكي حفظ وحدت و يكپارچگي امّت اسلامي و ديگري حفظ اصل اسلام، اين دو بايد در كنار هم مورد توجه خاص قرار گيرد.

پرفسور روژه‌گارودي فرانسوي مي‌گويد: دليل اين كه من از مسيحيت و ماركسيسم به اسلام گرويدم، اسلام براي من مفهوم جهاني‏ترين مذهب را داشت. زيرا «توحيد» مفهومي جهاني دارد و فقط مفهومي براي ما نيست. اين ما را به حركت و مبارزه فرامي‏خواند...شركت ما در اين كار براي ايجاد اتحاد يك وظيفه بسيار بزرگ است. البته منظور از اتحاد، اتحاد امپرياليستي، كه امريكا مي‏خواهد، نيست. پيروان مذاهب قبلي، پيامبران ديگر را در دوران‏ خودشان نفي مي‏كردند; يهوديان حضرت مسيح‏(ع) را قبول نمي‏كردند، مسيحيان نيز حضرت محمد(ص) را نمي‏پذيرفتند؛ اما قرآن به ما تكليف مي‏كند و مي‏آموزد كه به همه پيامبران قبل هم‏چون حضرت‏موسي‏(ع) ‏و حضرت‏مسيح‏(ع)و... و به شريعت آن‏ها احترام بگذاريم. به همين دليل، نظر من آن است كه مسلمانان مي‏توانند هسته اصلي اين اتحاد جديد باشند،...ما مي‏توانيم نقش اول و برجسته را براي اتحاد در سطح كل جهان داشته باشيم، به شرط اين كه بر اختلافات خودمان انگشت نگذاريم و آنها را ترويج نكنيم، بلكه در نقاط مشتركي كه ميان‌مان وجود دارد، تعمق كنيم.[۳] 

۳ـ پيشينة تقريب و همگرايي
الف‌ـ پيشينة تاريخي تقريب و وحدت اسلامي
وحدت و همگرايي با پيدايش انسان و روحيه اجتماعي او عجين است، وحدت با تشخيص عقل ضرورت مي‌يابد، لذا به حكم عقل براي زندگي بهتر، وحدت و زندگي هماهنگ با ديگران، دايماً در انديشه بشر بوده است، زندگي قبيله‌اي بشر در قديم، رضايت عمومي از يك حاكميت را مي‌شود نوعي اتحاد به حساب آورد. كه امور را جهت تأمين امنيت و حقوق خود، به مرجع و قدرتي واگذار مي‌كردند، از نظريه‌پردازان قرارداد اجتماعي در عهد قديم افلاطون و در عصر جديد توماس‌هابز، ژان ژاك رسو، جان‌لاك و...را مي‌توان بر شمرد.

سابقه وحدت اسلامي به آغاز دين اسلام برمي‌گردد که ميان صحابه رسول خدا اختلاف و منازعه پيدا مي‌شد و قرآن، مسلمانان را از آن منع مي‌کرد. از جمله در جنگ احد، که خداوند در سوره آل‌عمران مي‌فرمايد: «واعتصموا بحبل الله جميعاً و لاتفرقوا»، تأکيد بر وحدت و پرهيز از اختلاف دارد.
در سال ۱۳۲۷هـ.ش، در قاهره جمعيتي به‌نام «جماعة التقريب بين المذاهب الاسلامية‏» تشكيل شد، آن‏ها مركزي را به نام «دارالتقريب بين المذاهب الاسلامية‏» بنيان گذاشتند و مجله‏اي هم به نام رسالة الاسلام منتشر كردند. مؤسسان آن از شخصيت‏هاي معروف جهان اسلام، مانند شيوخ و اساتيد الازهر شيخ عبدالمجيد سليم; استاد مجدد شيخ محمود شلتوت; شيخ محمد محمد مدني، رئيس دانشكده شريعت در الازهر; امام سيد عبدالحسين‏شرف الدين; علامه سيد حسين بروجردي مرجع عالي شيعيان جهان و استاد علامه‏ شيخ محمد تقي قمي، دبير دائمي دارالتقريب بودند. كه آية‏الله العظمي بروجردي(ره)، مرحوم «كاشف الغطاء» از اين فكر حمايت فكري و مالي مي‏كردند.

از امتيازات مهم اين حركت، گرايش و تاييد عالمان بزرگ و نداشتن صبغه و رنگ سياسي بود كه باعث موفقيت ‏شد، و امتياز ديگر آن جايگزيني اصطلاح «تقريب‏» به جاي «وحدت‏» بود. اين عبارت، نشانگر آن بود كه:

اولاً، اين كار جنبه فرهنگي و علمي دارد و تا وقتي كه يك نوع تفاهمي بين عالمان اسلام و پيشوايان مذاهب پيدا نشود، نمي‏شود مسلمانان را دعوت به يك نوع وحدت كرد، زيرا چنين وحدتي در حالي‌كه تفاهم و تقريبي ايجاد نشده، وحدت صوري و سياسي است و تا وقتي كه يك اختلاف اين چنيني هست، ثمره نمي‏دهد.
ثانيا، جايگزيني «تقريب‏» به جاي «وحدت‏»، نشان مي‏داد كه هدف بنيان‏گذاران اين حركت، انحلال و يا ادغام مذاهب نيست، بلكه مقصود اين است كه مذاهب، با حفظ استقلال و ماهيت‏ خود، به يكديگر نزديك شوند.

اصول اين حركت ‏بر امهات و مسايل اصلي اسلام كه مورد اتفاق همه مسلمين است متكي بود، و مؤسسان آن به‏ خصوص روي فقه تكيه مي‏كردند و مدعي بودند كه اين فقه، مذاهبِ مهم موجود مانند مذهب شافعي، مالكي، حنبلي، حنفي، جعفري و زيدي را از هم جدا كرده است. البته، اختلافات عقيدتي بين مذاهب ديگر با شيعه در مساله امامت وجود دارد; چنان كه در مذاهب اهل سنت نيز در مسايل عقيدتي اختلافاتي است. گروهي گرايش اشعري دارند و گروه ديگر گرايش اعتزال; اما هيچ يك از اختلافات عقيدتي، باعث ايجاد مذهب نشده است، و كسي نمي‏گويد فلان قسمت عالم اسلام اشعري هستند يا اعتزالي، بلكه تقسيمات برحسب فقه است. لذا، تكيه بر تقريب در محدوده فقه مذاهب، كار خوبي بود.[۴]

ب‌ـ پيشينه فرهنگي تقريب مذاهب؛
در آغاز غيبت كبرا، فقيه نامي شيعه شيخ طوسي، كتاب ارزشمند «الخلاف» را به رشته تحرير آورد و بدين ترتيب، زمينه‌هاي فقه تطبيقي و فقه مقارن، ميان مذاهب اربعه، وجود خارجي گرفت. پس از آن دانشمندان بزرگي چون علامه حلي، با نگارش كتاب «تذكره »، راه شيخ طوسي را پي‌گرفتند. در اين عصر نيز، آيت الله سيد عبد الحسين شرف الدين در لبنان، آيت الله بروجردي و شيخ محمد تقي قمي در ايران، و شيخ محمود شلتوت و شيخ محمد مدني در مصر ادامه دهندگان اين راه بودند. در قرون بعدي نيز مصلحان و انديشمنداني چون سيد جمال الدين اسدآبادي، شيخ محمد حسين كاشف الغطاء، شيخ محمد عبده و... پا به صحنه اجتماعي و سياسي گذاشتند و نداي اتحاد مسلمانان را سر دادند.

تاريخچه تقريب در بعد علمي، فرهنگي و عقايدي به اواخر سده سوم و پس از آن باز مي‌گردد. عالمان مسلمان در آن زمان، اهميت مسأله را درک کرده و بر آن تأکيد زياد داشته‌اند. تقريباً از اواخر سده سيزدهم به بعد، چند تن از علماي بزرگ اسلامي، مسلمانان را به وحدت دعوت کردند که در ميان آنان، مرحوم سيد جمال‌الدين اسدآبادي و شاگردان او شاخصند.

کتاب الخلاف محمد حسن الطوسي، که در آن نظريات وآراء علماي فريقين را بدون تعصب و براي بيان روش فقهي در استنباط احکام در سده چهارم و پنجم گرد آوري کرد. مجمع البيان مرحوم طبرسي که توسط علامه فقيد شيخ محمود شلتوت به عنوان بهترين تفسير به دارالتقريب پيشنهاد شد و همين تفسير با پاورقي‌هاي علماي الازهر چاپ و به عنوان تفسير قرآن تمام مذاهب معرفي گرديد.

كتاب لواء الحمد امام سيد صدرالدين صدر (والد امام موسي‏صدر) تلاشي بود براي گردآوري تمام رواياتي كه فرقه‏هاي مختلف اسلامي در زمينه‏هاي مختلف اعتقادي ‏و فقهي از پيامبر اكرم(ص) نقل كرده‏اند تا علاوه بر قرآن كريم، منبع قابل ‏اعتماد ديگري‏ فراروي مسلمانان بوده، زمينه‏ساز وحدت سنت پاك پيامبر اكرم(ص) شود. بزرگان ديگري نيز در اين مدت در پيرامون فقه و مذاهب اسلامي آثار ارزنده‏اي ‏نگاشتند; سپس موج موسوعه ‏نويسي «دايرة‏المعارف‏ نگاري» آغاز شد. "الموسوعة الفقهية" ‏از دانشگاه دمشق، موسوعة عبدالناصر للفقه الاسلامي، از دانشگاه الازهر، و تلاش‏هاي آغازشده در دانشگاه كويت ‏براي تكميل الموسوعة الفقهية نمونه‏هايي از اين موج نوين است. استاد گرانمايه و رئيس دانشكده فقه در نجف اشرف، سيد محمد تقي حكيم، نيز كتابي‏گرانسنگ درباره اصول فقه مقارن تاليف كرده است. دستاوردهاي اين تلاش‏هاي سازنده به‏مرور در فتواهاي فقهاي اسلام بروز و ظهور يافته و نشان داده است كه دست‏يافتن به وحدت فقهي چندان هم دور از انتظار نيست.[۵] بنابراين كتب و وفعاليت‌هاي فوق را مي‌توان از پيشينه‌هاي فرهنگي و علمي تقريب مذاهب برشمرد.

۴ـ اهداف تقريب مذاهب
هدف از وحدت و تقريب مذاهب اسلامي، اين است که مسلمانان، خود را امت واحده بدانند: «ان هذه امتکم واحده و انا ربکم فاعبدون». اخوت اسلامي که قرآن بر آن تأکيد دارد و مي‌گويد: «انّما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويکم» معنايش التزام قلبي و عملي به مشترکات اسلام است.

۱. رسيدن به رستگاري با تقريب در زير لواي توحيد، با توجه به منبع خلقت واحد و خالق واحد؛

۲. يکي از اهداف وحدت اسلامي رفع اختلاف و نبود درگيري و نزاع است: «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَـازَعُوا فَتَفْشَلُوا...;[۶] و اطاعت(فرمان) خدا و پيامبرش نماييد و نزاع (و کشمکش) مَکنيد...»؛

۳. آشنايي بيشتر علماي مذاهب از همديگر و پيدا كردن زمينه‏هاي مشترك، و سعي در راه توسعه‏ي اين زمينه‏ها; ما مامور هستيم بين اديان زمينه‏هاي مشترك را پيدا كنيم. از اين رو طبق آيه‏ي شريفه‏ي «تعالوا الي كلمة سواء بيننا و بينكم‏»[۷] به طريق اولويت، مي‏بايست زمينه‏هاي مشترك بين مذاهب اسلامي را پيدا كنيم و آنها را توسعه دهيم؛[۸]  

۴. كوشش در راه گسترش عوامل وحدت و حذف موانع آن;

۵. فعاليت در راه از بين بردن موانع رواني بين مذاهب كه معمولا موانع رواني از يك سو نتيجه‏ي مقولات تاريخي و از سوي ديگر نتيجه‏ي فعاليت‏هاي دشمن مي‏باشد;

۶. تقريب توده‏هاي مسلمان; هدف تقريب رفع سوء تفاهمات و شبهاتي است، كه در بين مذاهب مطرح است؛

۷. پيروزي در امور دنيوي و اخروي و تقويت جامعه اسلامي دربرابر تهديدات دشمن و جلوگيري از تجاوز آنان؛

۸. ا يجاد مركز قدرت سياسي، علمي، فرهنگي، اقتصادي و...توسط مسلمانان در جهان؛

۵‌ـ ضرورت وحدت و تقريب مذاهب
مؤلفه‌هاي چون: اصل برابري، اصل عدالت، اصل انصاف، خدمت به انسان، اقتضاي شرايط و زمان، جلب منافع مسلمين، منافع ملي، توجه به ارزشهاي انساني و... ضرورت وحدت اسلامي و تقريب مذاهب را به تصوير مي‌كشند، به گوشه از آنها اشاره مي‌كنيم.

۱ـ فراهم شدن شناخت مباني و منابع اجتهادي (استحسان، مصالح مرسله و...) که پس از عصر تشريع به وجود آمد و باعث اختلاف آراء شد؛

۲ـ فراهم شدن زمينه دستيابي به حقايق و واقعيت‌هاي اسلامي در ابعاد گوناگون از راه تبادل افکار و انديشه‌هاي مختلف عالمان مذاهب اسلامي؛

۳ـ نزديکي آراء و ديدگاه‌هاي عالمان اسلامي در اغلب مسائل نظري و اختلافي در ابعاد گوناگون علمي، فرهنگي، فقهي و...؛

۴ـ تبديل دشمني‌ها به دوستي و دورشدن انگيزه‌هاي غيرعلمي در مقام تحقيق و پژوهش؛

۵ـ وحدت و تقريب مذاهب فراهم كننده قدرتي حقيقي مسلمانان، و موجب الگو شدن ديدگاه‌هاي اسلامي در جهان است؛[۹]

۶ـ وحدت دستاورد طبيعي تكامل انسان و گوياي پيشرفت و رشد فكري جامعه ديني است.[۱۰]

۶ـ چيستي ناسيوناليسم و ملّي‌گرايي
ناسيوناليسم درغرب مشتق از Nation به معناي «ملت» است. ناسيون از Nascence به معناي زاده‌شدن گرفته شده كه از قرن ۱۳ ميلادي معمول بوده و به گروهي از مردم كه زادگاهي يكساني داشتند اطلاق مي‌‌شد، اما در قرن ۱۶ ميلادي ناسيوناليسم به واحد سياسي تبديل شد و كاربرد آن از اواخر قرن ۱۸ آغاز گرديد[۱۱]. امروزه ناسيوناليسم[۱۲] برگرفته از ملت، به معني ملّي‌گرايي و نژاد پرستي است.[۱۳] ناسيوناليسم به معني علايقِ وطن‌پرستي يا نژادپرستي نيز شناخته مي‌شود، به اين تعبير كه به فرد، افراد، گروه، احزاب و يا كشوري از نظر رواني‌ـ‌ عاطفي اين حس دست مي‌دهد كه از ديگران به هر دليلي برتر و آقا است و بايد ديگران در راه بقاي آن‌ها قرباني شوند، در راه تحقق اين اهداف از هيچ ظلمي عليه جامعه بشري فروگذار نمي‌كند. طرفداران اين ايده بر اصالت ملت و نژاد تکيه دارد. بر اين اساس ناسيوناليسم با اصالت دادن واحدهاي «ملّي» و نژادي، يک ايدئولوژي سياسي و بنياد فکري، نظري و عملي يک ملت محسوب مي‌شود.

اگر چه در مراكز آكادميك و علمي، تعريف يكدستي از ناسيوناليسم، ارايه نشده است[۱۴]، زيرا اين ايده با عدم پشتوانه عقلاني و متكي بر احساسات و عواطف، در رويكردهاي مختلف در علوم سياسي و روابط بين الملل، جامعه‌شناسي سياسي، روان‌شناسي اجتماعي و...مطرح گرديده است. ناسيوناليسم يک باور سنتي‌ـ سياسي مي‌باشد که براهميت هويت مليتي تاکيد مي‌کند. از اين ديدگاه، هرمليت يک واحد ارگانيک تلقي مي‌گردد که اين واحدها، پاره‌اي از خصوصيات و ويژگي‌هاي رفتاري شان را در گذر تحولات زيستي کسب کرده‌اند.[۱۵] اما از ديد مارکس، ناسيوناليسم ممثل منافع طبقه برژوا مي‌باشد که درخدمت اين طبقه به کار مي‌رود.[۱۶]

اصطلاح ملّي‌گرايي که يک اصطلاح نسبتاً جديد و مربوط به دوران معاصر مي‌باشد از کلمه «‌ملت» گرفته شده است که از کلمات عربي و قرآني بوده و هفده بار در قرآن مجيد آمده است.

در تعريفي ديگر آمده است: «‌احساس عميق و وابستگي به ميهن و وفاداري مطلق به آن و احساس سهيم بودن در سرنوشت آن، اساس ناسيونالسيم است، ناسيوناليسم آنگاه اصيل است که هيچ عامل ديگري در راه وفاداري انسان به ميهن و سرزمين حائل نگردد.»[۱۷]

۱/۶ـ چيستي ملت، مليت؛ «‌ملت» در لغت به معناي راه و روش، دين، شريعت و مذهب مي‌باشد. ولي امروزه Nation به اشتباه به ملت معني شده كه برخي علماي معاصر سياست، همان معني غربي آن(Nation به معناي ملت)را، مراد مي‌كنند.[۱۸] كه مرجع اشتاباهاتي زيادي گرديده است. واژه «‌ملت» در علم سياست چنين تعريف شده است: «دستجات و گروه‌هاي انساني که به وسيله‌ي عناصر مختلف در نظام تاريخي «‌زمان، جغرافيايي (مکان )، و اقتصادي (فعاليت براي ادامه حيات) و احيانا عناصر زباني و نژادي وحدت يافته‌اند. واين عناصر عيني و مشهود، موجب پيدايش آرزوها و سرنوشت مشترک گرديده است».

«مليت» (Nationality) گاهي مقوله «مليت» را همچون معادلي براي كلمة «ملت» و گاهي هم براي «قوم» بکار مي‌برند. كلمه مليت که ترجمه انگليسي(Nationality) است به حق شهروندي يا تابعيت افراد به يک کشور برمي گردد، كه در مؤلفه‌هاي زير باهم شريكند: ۱. سرزمين مشترک ۲. تاريخ مشترک ۳.فرهنگ مشترک(زبان، اعتقادات، مذاهب، عادات، کنش و واکنش‌هاي مشترک) ۴. روابط اقتصادي (موجوديت مناسبات اقتصادي پيشرفته مثلا «بازار» ملي).

۲/۶ـ پيشينه ناسيوناليسم؛ نـاسـيـونـاليـزم اولين‌بار در ۱۷۸۹ توسط آگوستين بارائل[۱۹] كشيش ضد انقلابي فرانسوي استعمال شد.[۲۰] و كم‌كم ناسيوناليزم به شكل دكترين سياسي در آمد، و نـاسـيـونـاليـزم استقلال طلب، در ابتداي قرن ۲۰ شكل گرفت.[۲۱] ناسيوناليسم به عنوان يك دکترين سياسي، در آغاز ۱۸۰۰ميلادي دراروپا تولد يافته و به تدريج وارد ادبيات سياسي و جامعه شناختي گرديد. ريشه‌هاي ناسيوناليسم به‌عنوان يک باورسياسي، با انقلاب فرانسه (۱۷۸۹) گره مي‌خورد که شيرازه‌ي اصلي آن از مقاومت مردم ستم ديده عليه حاکميت ستمگر شکل گرفت و باهمين گرايش اول دراروپا و پس از آن در آمريکاي لاتين گشترش يافت.

بخش دوم: نقد و تبيين ناسيوناليسم و ملّي‌گرايي
۱ـ سير رشد و تكامل ناسيوناليسم
دوره‌هاي ذيل در نحوه دگرديسي و رشد ناسيوناليزم در تاريخ مورد توجه قرار گرفته‌اند.
۱. انقلاب کبير فرانسه که ايدئولوژي ناسيوناليستي از جنين اين انقلاب زاده شد؛
۲. جنگ جهاني اول و دوم و گسترش استعمارگري؛ هانس كوهن مي‌گويد: «ناسيوناليزم حاصل پيدايش خود آگاهي و خود اتكايي جوامع به بلوغ رسيده، در جهت حركت به‌سوي پديده «ملت سازي» است.[۲۲]
۳. شکست نظام سرمايه‌داري دولتي(كمونيستي) بلوک شرق و رشد ملي‌گراي و استقلال اقليت‌هاي ملي شوروي سابق؛
۴. اعتراضات مبني بر رسميت‌شناسي حقوق و خودمختاري از دهه ۱۹۶۰ به بعد؛ که از آن جمله مي‌توان به اعتراضات باسکها (Basques) در اسپانيا و اعتراضات مسيحيان کاتوليک در ايرلند شمالي، اسکاتلند و بلژيک اشاره کرد؛

۵. تأثيرات ليبراليسم غربي و توجه دولت‌ها و جوامع به دموكراسي؛

۶. فرآيند جهاني شدن و رشد مكتب اومانيسم و انسان محوري؛
ملّي‌گرايي از ابتداي ظهور خود در اواخر قرن هجدهم به شكل يك ايدئولوژي‌ در آمد و به تدريج در سرتاسر گيتي گسترش و مقبوليت يافت که امروزه مي‌شناسيم. اروپا در اوايل قرن نوزدهم شاهد تکوين ملّي‌گرايي در يونان، آلمان، ايتاليا و ايرلند بود. و سپس دامنه اين موج به امپراتوري‌هاي چند قومي اتريش، مجارستان، پروس، روسيه و عثماني نيز رسيد. فشارهاي خارجي و داخلي باعث شد تا اين امپراتوري‌ها به تدريج در برابر استقلال طلبان سرتسليم فرود آورند و بدنبال جنگ جهاني اول، تمامي اين چهار امپراتوري فرو ريختند و کشورهاي مستقل متعددي از بطن آنها پديدار شدند.

اساس پيدايش ناسيوناليسم، ضرورتي بود که در سده ۱۸۰۰ ميلادي وجود داشت. اين ضرورت و ايدولوژي تازه به برخي از کشورهاي اروپايي و کشورهاي استعمارگر اجازه آن را مي‌داد که پاي خود را در کشورهاي ديگر از طريق جنگ و کولونياليزم باز کنند. ايدئولوژي ناسيوناليزم تعريفي‌تازه بود براي مشروعيت «نوعي ديگر» از ظلم استعماري و ستم ملي در جهان، همين اصل تنازع بقا، اساس فکري ايدئولوژي نازيسم شد که با شروع جنگ و نابودي ملت‌هاي ديگر، مي‌خواست برتري ملت خود را نشان دهد. ناسيوناليسم اگر از محدوده يك كشور خارج شود امپرياليسم مستقيم و يا غير مستقيم شكل مي‌گيرد، اما اگر محدود در يك كشور باشد، حكومت توتاليتر را شكل مي‌دهد[۲۳]، كه ناسيوناليسم نازيسم هيتلري نشان داد، كه بصورت مستقيم در صدد توسعه امپرياليسم در جهان بود.

۲ـ گونه‌هاي ناسيوناليسم و ملّي‌گرايي
الف‌ـ ناسيوناليسم منفي
اگر ناسيوناليسم از يک علاقه ساده طبيعي به وطن و مليت فراتر رفته و به عنوان يک ايدئولوژي و آرمان عقيدتي و اجتماعي و به منزله يک شبه مذهب درآيد، و منافع، حقوق و مصالح ملت‌ها و كشورها را ناديده بگيرد، امتيازات را در انحصار ملت، قوم و مذهب خود داند، ناسيوناليسم منفي و مخرب است. كه باعث گسترش ظلم و ستم و بي‌عدالتي و جنگ و جدايي بين ملل، قبائل و مذاهب مختلف مي‌گردد.

۱ـ ناسيوناليسم توسعه طلب؛ درون‌مايه گرايش توسعه طلبانه ناسيوناليزم، نشان از نظامي‌گري، توسعه‌طلبي و خودكامگي جمعي نسبت به ديكران دارد، كه اين كاملاً با خود مختاري ملي مغايرت دارد.[۲۴]

۲ـ ناسيوناليسم انحصارگرا؛ ناسيوناليسم انحصارگرا[۲۵] نوعي از ناسيوناليسم است كه به دلايل مذهبي، نژادي، قومي و...، كساني را كه در طبقه‌بندي‌هاي مقررِ مربوط به واجد شرايط بودن قرار نمي‌گيرند، و آنها را از شهروندي كامل و امتيازايات محروم مي‌دارد.[۲۶]

۳ـ ناسيوناليسم وحدت خواه؛ كشورهاي موجود را قطعات اشغال شده قلمروي ملي تلقي مي‌كند، اين نوع ناسيوناليسم در صدد يكپارچگي گروه خود براي رهاي از اشغال حاكمان موجود در كشورها مي‌باشد؛

۴ـ ناسيوناليسم جداي طلب؛ دولت موجود را يك قدرت امپرياليستي مي‌داند، و خواهان جدايي قلمروي ملي از آن دولت، و تشكيل يك دولت ملي است.

۵ـ ناسيوناليسم قومي؛ اين رويكرد از ناسيوناليزم گروه قومي را در جنبش‌ملي كه براي برقراري حاكميت دولتي، يا حفظ آن مي‌كوشد، بسيج مي‌كند. چنين جنبشي معمولاً بر روابط خويشاوندي، خاطره‌هاي جمعي، هدفها، زبان و فرهنگ و دين قومي، و پيوند با قلمروي خاص براي تشكيل يك اجتماع سياسي ملي، متكي است؛[۲۷]

۶ـ ناسيوناليسم مدني؛ اين مفهوم عبارت است از التزام به«خود مختاري» همگاني توسط توده مردم، صرف نظر از قوميت، مذهب، يا هرگونه تفاوت فرهنگي ديگر چون زبان يا گويش محلي، مطرح است.[۲۸]

۷ـ ناسيوناليسم ليبرال؛ عـلاوه بـرتـأكـيـد بـراصـول آزادي، بـرابـري و برادري، از خودمختاري گروه‌هاي خاصي هواخواهي مي‌كند، كـه خـود را مـتفاوت از افراد و گروه‌هاي يك كشور يا امپراتوري مي‌شمارد. اين پديده در ايـتـاليـا، آلمـان و شـوروي بـه مـلي‌گـرايـي افـراطـي، نـژاد پـرستي و برتري ايـدئولوژي و حـزب خـاص انـجـاميد.[۲۹]

ب‌ـ ناسيوناليسم مثبت
اگر ملّي‌گرايي به معناي محبت و علاقه مندي به سرزمين، مليت، قوم، قبيله و مذهب خويش باشد بدون آنکه احساس جدايي و برتري از ديگران را داشته باشد و منجر به تبعيض و تضييع حقوق ديگران نگردد، و توجه به منافع ملي همراه با احترام به منافع و آزادي‌هاي ديگران و به رسميت شناختن حق حاکميت ملت‌ها برسرنوشت خود باشد؛ امري مطلوب و معقول مي‌باشد و مسلماً چنين احساسات پاک، ساده و بي‌آلايش باعث تحکيم روابط ملت‌ها و همبستگي بيشتر در ميان مردم يک جامعه در يک منطقه و سرزمين مي‌گردد، كه از آن مي‌توان بعنوان وحدت‌ملي ياد كرد.

۱ـ ناسيوناليسم ضد استعمار؛ بعد از تولد ناسيوناليزم در اروپا كم‌كم اين مفهوم تحت تأثير امپرياليسم تبديل به يك پديده جهاني شد، كه محرك اصلي پيدايش اين نوع گرايش حكومت‌هاي استعماري بودند. مفهوم واژه ناسيوناليسم به احساس ميهن پرستي، و تمايل به آزادي‌هاي ملي جايگاه خود را نشان داد؛[۳۰]

۲ـ ناسيوناليسم اصلاح طلب؛ اين رويكرد قلمروي دولت موجود را به عنوان محدوده قلمرو ملي قبول مي‌كند، آنچه مورد اختلاف است، مباني غير ملي مشروعيت و حاكميت دولت است.[۳۱] البته اين به همان اندازه كه حاكميت دولت موجود را مي‌پذيرد مثبت است، اما امروزه به خاطر دخالت بسياري از عوامل غير ملي در تشكيل حكومت مشروع، اختلاف در مباني غير ملي، ايده منفي خواهد بود؛

۳ـ ناسيوناليسم محافظه‌كار؛ اين رويكرد بدان جهت مثبت قلمداد مي‌شود كه در پي حفظ وضع موجود است، اما با گرايش ترميم وضعيت با توجه بر خواسته‌هاي گروه و يا حزب خاصي؛

۴ـ ناسيوناليسم ملي؛ اين گرايش با ترويج ملّي‌گرايي به معناي ميهن دوستي با حفظ حرمت و حقوق ديگران، نه تنها مذموم نيست بلکه مي‌تواند باعث ايجاد باورهاي مشترک در جهت شکل گيري و استحکام يک ملت گردد و از همه مهمتر در هنگام خطر اين عامل موجب مي‌گردد که مردم براي دفاع از موجوديت و هويت ملي خويش تلاش و مجاهدت نمايند.

۳ـ مباني نظري ناسيوناليسم
اساس تفكر اين جـريـان را يـك بـاور افـراطـي با تكيه بر عصبيت، احساسات عاطفي و غير منطقي سـامـان مي‌دهـد، در مباني و جانمايه‌هاي ناسيوناليسم، پايه‌هاي نظري و مباني اومانيستي و انسان‌شناختي غرب، كاملاً مشهود است كه در آن رويكرد، خدا در همه حال غايب است، اعتقاد به عظمت و بزرگي يك نژاد، قوم، منطقه، حزب، كشور خاص شعار اساسي آنان است. از اين رو، ممكن است ناسيوناليزم رنگ مكاتب و نحله‌هاي متنوع را به خود بگيرد.

الف‌ـ برتر دانستن نژاد، قوم، كشور، مذهب و مليت خود، قرار دادن نژاد به جاي دين؛

ب‌ـ تفکر جدايي دين از سياست؛

ج‌ـ احترام درحد پرستش افراد ملي‌ـ تاريخي، و تقدس بخشيدن افراطي و متعصبانه به نشانه‌هاي ملي و مذهبي؛

دـ بيگانه ستيزي، فقط معيار قرار دادن عنصر ملي، و باستان ستايي افراطي؛

هـ وطن پرستي و تفاخر ملي و احياي مظاهر باستاني و تفاخر به آن؛

ي‌ـ پذيرش نظام پادشاهي، پاتريمونيال و پدر سالاري.[۳۲]

۴ـ آثار و پي‌آمدهاي ناسيوناليسم و ملّي‌گرايي

الف‌‌ـ آثار منفي ناسيوناليسم
۱ـ محدوديت در همکاريهاي بين المللي۲ـ مانع پيشرفت‌هاي سياسي‌ـ اقتصادي۳ـ جو زور، ايجاد خطر امنيت ملي۴ـ ملّي‌گرايي ضد اخلاق ۵ـ ملّي‌گرايي، جنبش مادي ۶ـ ملّي‌گرايي منشأ جنگ‌ها ۷ـ تعميم غير منطقي ۸ـ انحطاط انديشه ۹ـ فساد ملّي‌گرايي در عرصه علمي ۱۰ـ‌بيماري نژادپرستي

ب‌ـ آثار مثبت ناسيوناليسم
۱ـ مشروعيت کشورها ۲ـ تبلور اصول دموکراتيک ۳ـ اهميت روان‌شناختي ۴ـ شکوفايي خلاقيت‌ها
۵ـ نقد ناسيوناليسم

در نقد اين ايده، مي‌توان گفت: كه ناسيوناليزم با تكيه بر اصالت نژاد، قوم و مليت خاص‌، بيشتر ترويج كننده خشونت، ظلم و تجاوزگري مي‌باشد، كه بعضي صاحب‌نظران آن را وسيلة استعمار و بهره‌كَشي از مظلومين دانسته‌اند.

الف‌ـ امام خميني(ره)؛ ايدئولوژي‌ مبتني‌ بر قوم‌ مداري‌ يا نژادگرايي‌ و منطقه‌گرايي‌ را بازي‌ كودكانه‌ و موجب‌ بسياري‌ از مشكلات‌ جوامع‌ بشري‌ ذكر مي‌كنند. ايشان‌ در مقابل‌، عناصر فكري‌ و فرهنگي‌ را عوامل‌ اصلي‌ هويت‌ بخشي‌ مي‌دانند، و يك واحد كلان‌تر اجتماعي‌ مبتني‌ بر فرهنگ‌، تحت‌ عنوان‌ «اُمّت‌» را يادآور مي‌شود كه‌ مي‌تواند پايه‌اي‌ براي‌ ايدئولوژي‌ جمعي‌ و هويت‌ بخشي‌ به‌ انسان‌ها محسوب‌ گردد.[۳۳]

ب‌ـ رابيندرانات تاگور: «آرمان انسان در مقام موجود اجتماعي بايد عاري ‏از خودپسندي باشد؛ در حالي که آرمان ملّي‌گرايي ‏شوؤنيسيم و روابط خصمانه است[۳۴]».او مي‌گويد: «ملّي‌گرايي ميان انسان ها جدايي مي‌افگند و ‏خصومت مي‌آفريند و احساسات برتري جويي را ميان اقوام ‏رواج مي‌دهد.»[۳۵]

بخش سوم: نگرشي بر ارتباط تقريب مذاهب و ناسيوناليسم
اين بخش به تبيين و بررسي علمي دو مقوله مي‌پردازد؛ يك‌. مطالعة وحدت و تقريب مذاهب با توجه به متون آموزه‌هاي دين اسلام، با رويكرد تطبيقي با ناسيوناليسم. دو. ارزش‌ها در اسلام و ناسيوناليسم.

الف‌ـ تبيين وحدت و تقريب مذاهب اسلامي
تقريب مذاهب، نسبت به وحدت در محدوده كوچك‌تر مطرح است، به عبارت ديگر تقريب مقدمه وحدت اسلامي است، وحدت يك اصل ديني است، لذا براي رسيدن به وحدت، قافله وحدت‌گرايي به تقريب مذاهب تغيير نام يافت. بنابراين در اين قسمت مباني وحدت، نگرش قرآن و سنت به همگرايي و تقريب مذاهب مورد بررسي قرار مي‌گيرد.

۱ـ مباني تقريب مذاهب اسلامي
الف‌ـ مباني الهي و انسان‌شناختي
۱‌ـ بنده بودن انسان و خدا محوري؛ ايمان به يگانگي خداوند متعال(توحيد)، نبوت حضرت محمد (ص)، قرآن کريم، مفاهيم و احکام آن، سنت، معاد و مسلمات دين چون نماز، روزه و... ملاک صفت مسلماني افراد است، كه تقواي الهي را در پي‌داشته، و فضيلت انسان‌ها، فقط با همان مقوله قابل اندازه‌گيري است، در اين راستا تحليل انسان‌شناختي دين اسلام، اين است كه تنها تقوا و پرهيزگاري انسان، عامل برتري او دانسته شده نه نژاد، قوم و يا چيزهاي ديگر، در قرآن كريم آمده است: «يا أَيهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَي وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ...»[۳۶]‌

۲‌ـ دين اسلام؛ تنها راه اعتلاي انسانيت بوده كه انجام وظايف طبق دستورات الهي بعنوان مسؤوليت مشترك همه انسان‌ها مورد تأكيد پروردگار قرار دارد.

۳ـ وحدت در خلقت، زيربناي وحدت؛ «يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء»[۳۷] ‌اي مردم، از پروردگارتان پروا كنيد، همو كه شما را از يك تن يگانه بيافريد...». علامه طباطبايي و فخر رازي معتقدند مراد از «نفس واحده» در آيه شريفه حضرت آدم عليه السلام و مراد از «زوجها» همسرش حوا است كه اين دو والدين انسان‌ها هستند و خلقت حوا نيز از آدم عليه السلام است.[۳۸] رشيد رضا نيز مي‌گويد: در اين كه آن «نفس واحده» كيست، اقوال مختلفي است لكن منافاتي ندارد كه مراد حضرت آدم(ع) باشد.[۳۹] انسان‌ها وحدت در خلقت دارند، چون خداوند آنها را از «نفس واحده» آفريده است.[۴۰]

۴ـ فضائل انساني؛ عمل به ارزش‌ها و فضائل انساني چون عدالت، تقوا، محبت...كه در قرآن آمده است. «يسْـَلُونَکَ عَنِ الاْنفَالِ قُلِ الاْنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ َبَينِکُم».[۴۱]

ب‌ـ مباني معرفت‏شناختي تقريب مذاهب
۱. قرآن؛ قرآن مجيد و سنت شريف نبوي دو منبع اساسي قانونگزاري اسلام و ساير تعاليم آن هستند و همه مذاهب اسلامي بر حجيت و حقانيت اين دو منبع اتفاق نظر دارند و اعتبار ساير منابع را برگرفته و مستند به اين دو مي‌دانند.

۲. ولايت؛ وجه مشترك اهل سنت و اهل تشيع و يكي از عوامل وحدت شيعه و سني است، چون ولايت‏ يكي از سنت‏هاي نبوي است و در قرآن نيز بر محبت ذي‏القربي تاكيد شده است.

۳. مشروعيت اجتهاد و آزادي بحث و بررسي؛ اسلام راستين با به رسميت شناختن اصل اجتهاد در چارچوب منابع اسلامي، اختلافات فکري را پذيرفته است، لذا بر مسلمانان است که تنوع اجتهادها را امري طبيعي دانسته و به راي ديگران احترام بگذارند، اما نگاه ناسيوناليستي به اين امر حاكميت رأي خاص را بر مبناي زور و هژموني قدرت مهم مي‌داند.

۲‌ـ تقريب و همگرايي اسلامي از نگاه قرآن
الف‌‌ـ وحدت و تقريب ماية نعمت و الفت انسانها
۱ـ «اذْکُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا;[۴۲] و نعمت خدا را به خود ياد کنيد; آن گاه که دشمنان يکديگر بوديد، پس ميان دل‌هاي شما الفت و مهرباني انداخت تا به لطف او برادران هم شديد». «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ; در حقيقت مؤمنان با هم برادرند». مراد از «وحدت انسان‌ها» اين است كه با حفظ اختلافات، نسبت به هم، همدلي پيدا كنند.

۲‌ـ «وَلاَ تَکُونُواْ کَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيناتُ...; و چون کساني مباشيد که پس از آن که دلايل آشکار برايشان آمد، پراکنده شدند و با هم اختلاف کردند و براي آنان عذاب سنگين است.»

۴ـ «إِنَّ هَـذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ; و اين امت شما، امت يگانه است و منم پروردگار شما. پس مرا بپرستيد». »امت» به معناي هر گروه و جمعيتي است که جهت مشترکي آن‌ها را پيوند دهد.

۵ـ در قرآن كريم آمده است، كه با پيروان اديان ديگر متحد باشيد: «قُلْ يـأَهْلَ الْکِتَـبِ تَعَالَوْاْ إِلَي کَلِمَة سَوَآءِ بَينَنَا وَبَينَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِکَ بِهِ شَيـًا...;[۴۳] بگو: ‌اي اهل کتاب! بياييد...جز خداوند يگانه را نپرستيم و چيزي را شريک او قرار ندهيم...» آيه فوق براي وحدت، به قدر مشترک بين مسلمانان و اهل کتاب، يعني توحيد اشاره کرده و کلمه توحيد را مايه اتحاد و يکپارچگي اديان گوناگون معرفي نموده است.

ب‌ـ حبل الله، عامل وحدت جامعة انساني و اسلامي
«وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا...فَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا[۴۴]؛ به ريسمان خدا(قرآن و اسلام،) و هرگونه وسيله وحدت، چنگ زنيم و پراكنده نشويد!...». خداوند در اين آيه از عوامل اصلي ايجاد وحدت، حبل الاهي بيان مي‌دارد، يكي از مهم‌ترين مصاديق حبل‌الله، قرآن كريم است. روايتي از پيامبر(ص) حبل الله را به قرآن تفسير مي‌كند.[۴۵] دومين مصداق وجود شريف پيامبر(ص) و اهل بيت عصمت و طهارت(ع) مي‌باشند.[۴۶]

ب‌ ـ تقريب و همگرايي اسلامي از نگاه سنّت
۱ـ حضرت پيامبر(ص) و همگرايي اسلامي
سيره چهارده معصوم(ع) محور وحدت جامعه اسلامي قلمداد شده است: «فَأَنْتُمْ أَهْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِينَ بِهِمْ تَمَّتِ النِّعْمَةُ وَ اجْتَمَعَتِ الْفُرْقَةُ وَائْتَلَفَتِ الْكَلِمَةُ»[۴۷] شما اهل بيت، اهل الله هستيد که به برکت شما نعمت(الهي) کامل گشته و پراکندگي بر طرف شده و اتحاد کلمه پديد آمده است.
پيامبر(ص) با ورود به مدينه, به رفع اختلافات «اوس» و «خزرج» همت گمارد و به تنازعات و درگيري‌هاي قبيله‌ي پايان داد، و با يك اقدام عملي، با انجام عقد اخوت به الفت قلبي سامان بخشيد، ابن اسحاق مي‌گويد: «... و آخي رسول الله (ص) بين اصحابه من المهاجرين والانصار فقال : تأخوا في الله اخوين اخوين ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب فقال هذا اخي».[۴۸] پيامبر(ص) ميان مهاجر وانصار, برادري قرارداد و به آنان فرمود: در راه خدا, دو به دو, عقداخوت ببنديد و خود, با علي(ع) موآخات نمود. ايشان در سال هشتم هجرت، فرمود: «خداوند...سستي جاهليت و تفاخر قومي و عشيره‌اي شما را از بين برد،‌...بهترين شما نزد خدا با تقواترين شماست.[۴۹] «المسلمون اخوة لافضل لاحد علي احدٍ الا بالتقوي»[۵۰] مسلمانان با هم برادرند و هيچكس بر ديگري برتري ندارد جز به تقوي. «المؤمنون اخوة تتكافي دماؤهم و هم يد علي من سواهم»[۵۱]
۲‌ـ حضرت امام علي(ع)و همگرايي اسلامي
الف‌ـ تأكيد علي(ع) به‌نقش‌ رسول‌ اكرم(ص) در ايجاد وحدت‌ و اخوت‌ بين‌ مؤ‌منين‌؛ «قد صُرفَتْ‌ نحوهُ أفئدةُ‌ الابرار، و ثُنيت‌ اليه‌ أزِمّة‌ الا‌بصار...[۵۲]؛ يعني‌...خداوند به‌وسيله‌ او كينه‌هاي‌ ديرينه‌ را دفن‌ كرد، شعله‌هاي‌ فروزان‌ دشمني‌ و عداوت‌ را خاموش‌ نمود، دلها را با هم‌ الفت‌ داد...».

‌‌ب‌ـ وحدت‌ در پرتوي اخلاق؛ «قلوب‌ الرّجال‌ وحشيةٌ‌ فمن‌ تألّفها أقْبَلتْ‌ عليه؛»[۵۳] دلهاي‌ مردم‌ طبعاً‌ بيگانه‌ و وحشي‌ است، هر كس‌ با آنها الفت‌ پيدا كند به‌ او روي‌ مي‌آورند. «خالطوا الناس‌ مخالطةً‌ اِن‌ مِتُّم‌ معها بَكوا عليكم، و اِن‌ عِشتم‌ حَنَّوا اليكم»[۵۴]؛ با مردم‌ بگونه‌اي‌ آميزش‌ كنيد كه‌ اگر مرديد بر شما بگريند، و اگر مانديد، قلباً‌ به‌ شما بگروند.»

ج‌ـ دستور به دوري از اختلاف؛ علي(ع) فرموده‌ است: «...والههم‌ واحدٌ‌! و نبيهم‌ واحد!، وكتابهم‌ واحدُ! أفأمرهم‌ الله سبحانه‌ بالاختلاف‌ فأطاعوه‌ أم‌ نَهاهُم‌ عنه‌ فَعَصَوْهُ؟؛[۵۵] در حالي‌ كه‌ خداي‌ آنان‌ يكي‌ است...آنان‌ خدا را نافرماني‌ كرده‌اند؟» «و ألزموا السّواد الاعظم، فان‌ يدالله مع‌ الجماعة، و اياكم‌ والفرقة؛[۵۶] همواره‌ با سياهي‌ و انبوه‌ مردم‌ مسلمان‌ ملازم‌ باشيد كه‌ همانا دست‌ خدا با جماعت‌ است، و از تفرقه‌ بپرهيزيد.»

د‌ـ ارتباطات، عطوفت و صله رحم؛ «وعليكم‌ بالتواصل‌ و التباذل‌ و اياكم‌ و التدابر و التقاطع»[۵۷]. بر شما باد به‌ وصل‌ كردن‌ و همبستگي‌ با هم‌ و بذل‌ و بخشش‌ به‌ هم‌ و بپرهيزيد از پشت‌ كردن‌ به‌ هم‌ و قطع‌ رابطه‌ با يكديگر. «واجعلوا اللسان‌ واحداً...»[۵۸] سخنانتان‌ را يكي‌ قرار دهيد و وحدت‌ كلمه‌ داشته‌ باشيد. امام علي(ع) مي‌گويد: مهرباني با «مردم» را پوشش دل خويش قرار ده، و با همه دوست و مهربان باش، مبادا هرگز چونان حيوان شکاري باشي که خوردن آنان را غنيمت داني؛ زيرا مردم دو دسته‌اند، دسته‌ي برادر ديني تويند، و دسته‌ي ديگر همانند تو در آفرينش مي‌‌باشند.[۵۹] امير مؤمنان (ع) كرامت و حفظ حرمت انسان‌ها را در هماهنگي و وحدت مي‌داند.[۶۰]

هـ عمل‌ امام‌ علي(ع) و حفظ‌ وحدت اسلامي‌؛ «لقد علمتم‌ أني‌ أحق‌ الناس‌ بها من‌ غيري، و والله لا‌سلمن‌ ما سلمت‌ امور المسلمين، و...؛[۶۱] قطعاً‌ شما خود مي‌دانيد كه‌ من‌ از ديگران‌ شايسته‌تر و احق‌ به‌ خلافت‌ هستم، ولي‌ به‌ خدا سوگند من‌ تسليم‌ هستم‌ و مخالفتي‌ ندارم، مادامي‌ كه‌ امور مسلمانان‌ روبراه‌ باشد و تنها به‌ من‌ ستم‌ شود...» اين‌ سخن‌ را علي(ع) در شوراي‌ شش‌ نفره انتخابي عمر‌ ايراد فرمود. شيخ عبدالمتعال صعيدي, از علماء بزرگ اهلسنت و استاد دانشگاه الازهر, در ستايش اين روحيه علي(ع) چنين مي‌گويد: نخستين اختلاف ميان مسلمانان، اختلاف بر سر خلافت بود و علي(رضي الله عنه) با آنكه مي‌دانست از ديگران به خلافت سزاوارتراست، ولي با ابوبكر و عمر و عثمان به مدارا رفتار كرد و از هيچ‌گونه كمك نسبت به آنان دريغ نفرمود، تا نمونه عالي مدارا و حافظ اتحاد، هنگام اختلاف راي باشد.[۶۲] حضرت زهرا سلام الله عليها نيز در مورد وحدت مي‌فرمايد: «وما طاعتنا نظاماً للملة و امامتنا لَمّا للفرقة» يعني؛ امامت براي حفظ نظام و تبديل افتراق مسلمين به اتحاد است.[۶۳]

۳ـ امام حسن(ع) و وحدت اسلامي
وحدت عالم اسلام در ديدگاه ايشان خيلي ارزشمند است: من اميدوارم كه خيرخواه‌ترين مردم باشم از براي مردم و كينه‌توز نيستم كه از سر عداوت و خود محوري جنگ به پا كنم و بايد آگاهي دهم كه اجتماع مسلمانان و جماعت آنان اگر چه مكروه شما باشد بهتر است از پراكندگي و تفرقه هر چند دو دستگي و جبهه‌گيري خواست شما باشند.[۶۴]

۴ـ امام صادق(ع) و وحدت اسلامي
امام صادق(ع) فرمود: «مسلمان برادر مسلمان است و براي برادر مسلمان خود مانند چشم و آئينه و بالاخره راهنما و خيرخواه اوست هرگز به برادر مسلمان خود خيانت نمي‏کند درباره او نيرنگ و حيله بکار نمي‏برد به او ظلم و ستم روا نمي‏دارد، به او دروغ نمي‏گويد و در غياب وي هم سخن ناروائي بزبان نمي‏آورد.[۶۵] آن‌حضرت بياران و پيروان خود مي‏فرمود: «پيوسته خدا را در نظر داشته باشيد و با هم برادران خوبي باشيد بخاطر خدا همديگر رادوست ‏بداريد، و پيوند برادري خود را مستحکم‌تر سازيد، براي هم خضوع و فروتني پيشه گردانيد، عطوفت و مهرباني بخرج بدهيد، بديدار و ملاقات هم برويد، و با اين پيوندها و اتحادها، مکتب ما را زنده بداريد.»[۶۶]

بنابراين اسلام و آموزه‌هاي آن، انواع ناسيوناليسم با گونه افراطي را برنمي‌تابد، مباني خدا محوري و اهدافي كه در اسلام در راستاي وحدت انساني، كرامت و رستگاري بشر مطرح مي‌گردد، با مباني ناسيوناليسم كه اومانيستي و انسان محور است، اصالت نژاد، قوم، جغرافيا و يا نظام حكومتي خاص را بر پايه احساسات عاطفي و رواني، مطرح مي‌كند، كاملاً در تضاد است.

ب‌ـ ارزشها در اسلام و ناسيوناليسم
جامعه اسلامي سنّت‌ها و اصولي دارد كه مي‏توان از آن‏ها به عنوان ارزش‌هاي اسلامي ياد كرد. هويت و استقلال جامعه اسلامي بستگي به پاسداري آن‏ها داشته و حفظ آن‏ها يكي از مؤلفه‏هاي وحدت‌اسلامي و تقريب مذاهب است. امام علي(ع) به مالك اشتر دستور مي‏دهد: «هيچ سنّت شايسته‏ي را مَشكن كه معيار عمل بزرگان اين امت بوده است و همبستگي و كار ملت بر محورش سامان مي‏يافته است و هيچ راه و رسم جديدي ايجاد مكن كه به سنّتي از اين سنّت‌ها آسيب برساند.»[۶۷] اما ارزش‌ها در ناسيوناليسم با توجه به مباني و اهداف آن با ارزش‌هاي اسلامي كاملاً متفاوتند، چون ارزش‌ها در گرايش‌هاي ناسيوناليستي نسبي، قومي، نژادي و... هستند، كه بر اساس منافع آنان ارزيابي مي‌شوند. 
ادامه دارد
پي نوشت ها:
[۱] . مجله پگاه حوزه، شماره ۹۶ و ۹۷، مصاحبه آيت الله واعظ‌زاده خراساني.

[۲]. اسكندري, بازخواني انديشه تقريب, ص ۳۲.

[۳] . با تلخيص از: فصلنامه معرفت، شماره ۲۴، جهان اسلام و شيوه‏هاي مبارزه با توطئه‏هاي غرب، مصاحبة پرفسور روژه‌گارودي.

[۴] . ماهنامه پيام حوزه، شماره ۱۳، مصاحبه آيت الله واعظ ‌زاده خراساني.

[۵] . فصلنامه هفت آسمان، شماره ۷، تقريب مذاهب اسلامي؛ گامي به پيش، بخش‌هاي از نامة امام موسي صدر كه به تاريخ ۲/۳/۱۳۴۸ به شيخ حسن خالد مفتي معظم لبنان، نگاشته شده است.

[۶] . انفال،۴۶.

[۷] . آل عمران،۶۴.

[۸] . مجله پگاه حوزه، شماره ۹۶ و ۹۷، مصاحبة آيت الله واعظ‌زاده خراساني.

[۹]. سيدمحمدباقر حكيم، وحدت اسلامي (از ديدگاه قرآن و سنت)، ترجمه عبدالهادي فقهي زاده (تهران: تبيان، ۱۳۷۷) ص ۳۱.

[۱۰]. سيد محمد باقر حكيم، پيشين، ص ۱۱۷.

[۱۱]. Andrew Heywood, political ideologies second Edition Macmilan Press LTD, ۱۹۹۸, p. ۱۵۲.

[۱۲]. Nationalism.

[۱۳]. محمد جواد، نوروزي، فلسفه سياست، مؤسسه آموزشي وپژوهشي امام خميني، ۱۳۸۰، قم، ص ۸۲.

[۱۴]. Kedourie, E lie (۱۹۹۳). Nationalismen. WSOY, Finland ۱۹۹۵.

[۱۵]. www.anus.com/tribes/snus. nihilism/artiklar/alexis/nationalism ۷/۶/۲۰۰۷.

[۱۶]. Gellnes, Ernest (۱۹۹۷). Satat, Nation, Nationalism. AiT scandbook, Falun۱۹۹۷.

[۱۷]. مجيد اسکندري، افغانستان در مسير وحدت ملي، www.ariaye.com/dari/qanoonasasi/eskandari۲.html

[۱۸]. اسماعيل، معظم‌پور، نقد و بررسي ناسيوناليزم تجددخواه در عصر رضاشاه، مركز اسناد انقلاب اسلامي، تهران، ۱۳۸۳، ص۳۵.

[۱۹]. Augustin Barraail.

[۲۰]. Andrew Heywood, political ideologies second Edition Macmilan Press LTD, ۱۹۹۸, p. ۱۵۲.

[۲۱]. محمد، آصف، مباني ايدئولوژيك حكومت، در دوران پهلوي، مركز اسناد انقلاب اسلامي، تهران، ۱۳۸۴، صص ۷۳-۷۸.

[۲۲]. Hans Kohn, the idea of nationalism, Nith printing, The Mcmilan Company, Newyork, ۱۹۶۷, p.۷۶.

[۲۳]. دكتر محمد ستوده، جزوه درسي دانشگاه مفيد، شناخت ماهيت و عملكرد امپرياليسم.

[۲۴]. دايرة المعارف ناسيوناليزم، زير نظر الكساندر ماتيل، ج۱، مترجمان: كامران فاني، محبوبه مهاجر، تهران، وزارت خارجه، ۱۳۸۴، صص ۴۳۴-۶۶۶.

[۲۵]. Exclusivist.

[۲۶]. برگرفته از: پيشين، ص ۲۷۱.

[۲۷]. پيشين، ص ۵۷۶.

[۲۸]. پيشين، ص ۲۷۱.

[۲۹]. پيشين، صص ۴۳۴-۶۶۶.

[۳۰]. با تلخيص از: معظم‌پور، اسماعيل، پيشين، صص ۶۴-۵۷؛ تحول ناسيوناليزم در ايران، داريوش قهري، مركز اسناد انقلاب اسلامي، تهران، ۱۳۸۳، صص ۶۹-۷۹.

[۳۱]. دايرة المعارف ناسيوناليزم، زير نظر الكساندر ماتيل، ج۲،پيشين، ۱۳۸۴، ص ۴۹۳.

[۳۲]. معظم‌پور، اسماعيل، نقدوبررسي ناسيوناليزم تجددخواه در عصر رضاشاه، مركز اسناد انقلاب اسلامي، تهران، ۱۳۸۳.

[۳۳]. روح الله، خميني، وحدت از نگاه امام خميني(ره) مؤسسة نشر و تنظيم آثار امام، قم، ۱۳۷۶.

[۳۴]. رامين، جهانبگلو، تاگور وجدان بشر، ترجمه‌ي خجسته ‏کيا، چاپ اول ۱۳۷۹، نشر ني، تهران ص ۴۰.

[۳۵]. Rabindaranat Tagore, Reminiscecec, New Delhi,p.۱۲۲‎.

[۳۶]. حجرات/۱۳.

[۳۷]. نساء، آيه ۱.

[۳۸]. محمدحسين طباطبايي، الميزان، قم، اسماعيليان، ۱۳۹۴، ج ۸، ص ۱۳۵; فخرالدين محمد رازي، تفسير كبير(بيروت: دارالمعرفة، ۱۴۱۴ق) ج۸، ص ۱۶۷.

[۳۹]. محمدرشيد رضا، المنار (بيروت: دارالمعرفة، ۱۴۱۴ق) ج ۴، ص ۲۲۳- ۳۲۶.

[۴۰]. سيدمحمدحسين طباطبايي، الميزان، پيشين; فخرالدين محمد رازي، تفسير كبير (بيروت: دارالمعرفة، ۱۴۱۴ق) ج ۸، ص ۶۴.

[۴۱] . انفال،۱.

[۴۲]. انفال، آيه ۴۶.

[۴۳] . آل عمران،۶۴.

[۴۴] . آل عمران،۱۰۳.

[۴۵]. تفسير الميزان ج ۳، ص ۳۶۹و التبيان ج ۲ ص ۵۴۵.

[۴۶]. الميزان، پيشين.

[۴۷]. اصول كافي، ج۱، ص ۴۴۶

[۴۸] . سيره ابن هشام، ج۱، ص۱۵۰.

[۴۹]. وافي، ج۹، ص ۱۸

[۵۰]. كنز العمال، ج۱، ص ۱۴۹، نهج الفصاحه، ج ۳۱۱۲.

[۵۱]. الكافي، ج۱، ص ۴۰۴

[۵۲]. همان، ۱۴۱، ح‌ ۹۶.

[۵۳]. همان، ۴۷۷، حكمت‌ ۵۰.

[۵۴]. همان، ۴۷۰، حكمت‌ ۱۰.

[۵۵]. همان، ۶۰، كلام‌ ۱۸.

[۵۶]. همان، ۱۸۴، كلام‌ ۱۲۷.

[۵۷]. نهج البلاغه، نامه‌ ۴۷.

[۵۸]. همان، ۲۵۳، خ‌ ۱۷۶.

[۵۹]. نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتي، نامة ۵۳.

[۶۰]. فرهنگ آفتاب، ج ۱، ص ۸۷.

[۶۱]. صبحي‌ صالح: ۱۰۲، خ‌ ۷۴.

[۶۲] . عبدالكريم، بي‌آزار شيرازي، همبستگي مذاهب اسلامي، نشر: سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي، تهران،۱۳۷۷، ص ۲۴۵.

[۶۳]. كشف الغمه، ج۱، ص ۴۸۳.

[۶۴]. حياة الامام الحسن بن علي (ع)، باقر شريف قرشي، ج ۲، ص ۲۷۶.

[۶۵] . بحارالانوار ج ۷۴ ص ۱۶۶.

[۶۶] . اصول کافي ج ۲، ص ۱۷۵.

[۶۷]. پيشين، ص ۸۵.