الطبعة الأولى من کتاب "الفکر السیاسی الإسلامی" بقلم الدکتور محسن مهاجر نیا، صدر عن مؤسسة النشر فی أکادیمیة الثقافة والفکر الإسلامی، فی ثلاثة أجزاء. و الجزء الأول یتکون من ٥٠٤ صفحة ویختص بالفلسفة السیاسیة للإسلام، والجزء الثانی یتکون من ٥١٢ صفحة ویختص بالفقه السیاسی للشیعة، والجزء الثالث یتکون من ٦٠٨ صفحة ویختص بالفقه السیاسی للشیعة أیضاً.
شارک :
وكالة أنباء التقریب (تنا ) یتضمن الجزء الأول الذی یختص بالفلسفة السیاسیة من سبع مقالات مستقلة بأقلام سبعة من المفکرین، حیث بُحث فیها الفکر السیاسی للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، وأخوان الصفا، والخواجة نصیرالدین، والشیخ إشراق السهروردی، و سید جمال اسدآبادی، والشهید مرتضى مطهری، والشهید سید محمد حسین الحسینی البهشتی.
أما الجزء الثالث فقد بُحث فیه الفکر السیاسی لسبعة فقهاء معاصرین، من جملتهم السید عبدالحسین لاری، والشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، والسید حسن المدرس، و الشهيد سید محمد باقر الصدر، والإمام الخمینی، وآیة الله الخامنئی.
ولقد دوّنت مقالات هذا الأثر بقلم مجموعة من المؤلفین مثل: الدکتور محسن مهاجرنیا، والدکتور علی فریدونی، والدکتور مرتضی یوسفی راد، ومحمد کریمی زنجانی اصل، والدکتور غلامرضا ضابط پور، والدکتور محمدحسن قدردان قراملکی، وإبراهیم طالبی دارابی، والسید فاضل موسوی، والسید محمدرضا موسویان، والدکتور سید محمدعلی حسینی زاده، وعلی خالقی، والدکتور السید عبدالقیوم سجادی، وعباس ایزدی فرد، والدکتور عباس حیدری بهنویه، وعلی اخترشهر، ومشتاق الحلو، ورضا عیسی نیا، والدکتور احمد جهان بزرگی.
نقرأ فی فقرة من هذا الکتاب: "بالرغم من وجود نوع من الاشتراک فی معنى لفظة سیاسة بین آراء المفکرین السیاسیین، حیث یستعملها جمیعهم فی معنى التدبیر، وإدارة أمور البلاد، والإشراف، وإصلاح أمور الشعب، ورعایة الشعب وقیادته، إلا أنّه یوجد فرق بینهم فی تعریف السیاسة الاصطلاحی، فإنّ کل من هؤلاء المفکرین یعرّف معنى السیاسة من زاویة متبنیاته، وما یحمله من أفکار فی حیاته السیاسیة، فالبعض من الفلاسفة ذهبوا إلى أنّ مفهوم السیاسة هو الإصلاح ورفع الخلل والفساد، کما عرّفه المادیون بالانعکاس الطبقی، بعد أن غضوا الطرف عن أی فکرة غیبیة أو شهودیة، وعرف البعض الآخر السیاسة بعلم الحکومة وعلم القدرة، أما فی رأی الفلاسفة المسلمین فإنّ السیاسة هی اسم مشترک یطلق على أمور متباینة، وفی الواقع أنّ لفظة السیاسة لیست جنساً کلیاً "مشترکاً معنویاً" لجمیع أنواعه لکی یمکن تعریف جمیع أنواعه بمفهوم واحد؛ بل إنّ کل نوع من أنواعه یختلف عن النوع الآخر من ناحیة ماهیته وطبیعته؛ لذا یجب أن یعرّف کل نوع من أنواعه على حدّة".
