لاريجاني با اشاره به ويژگي‌هاي دولت مهدوي، تصريح كرد: دولت حق، دولت عجايب نيست كه يك شبه همه چيز را عوض كند. اگر دولتي مي‌خواهد به انديشه مهدوي تمسك كند، بايد اين مسلك را دنبال كند.
اشتراک گذاری :
دكتر علي لاريجاني، رئيس مجلس شوراي اسلامي
به گزارش خبرنگار تقریب، علی لاریجانی، رئیس مجلس شورای اسلامی، پیش از ظهر امروز (شنبه) در مراسم افتتاحیه ششمین همایش بین‌المللی دكترین مهدویت طی سخنانی، اظهار داشت: درباره قطب عالم امكان، حضرت ولیعصر(عج) نصوص، روایات و احادیث بسیار زیادی وجود دارد كه تتبع در آنها به شكل سازمان‌یافته و دقیق و به شیوه اجتهادی ضرورت دارد. وی در این زمینه تأكید كرد: اگر با سطحی‌نگری و روشه‌های غیردقیق بخواهیم وارد موضوع مهدویت شویم، باعث آفات بسیاری خواهد شد؛ از این رو ضرورت دارد كه همه تشكل‌ها، مراكز و حوزه‌هایی كه در حوزه فعال‌اند، به صورت سیستماتیك كار كنند. لاریجانی در ادامه با اشاره به موضوع «دولت حق» در بحث مهدویت اضافه كرد: وقتی از دولت حق یا دولت مهدوی سخن می‌گوییم، باید محل نزاع را به خوبی روشن كنیم، یعنی مشخص شود كه مراد از دولت حق چیست و چه ویژگی‌هایی دارد. پس از آن نیز باید همه دولت‌هایی كه خواهان تأسی به دولت مهدوی هستند، خود را در ابعاد مختلف آماده كرده و با آن تطبیق دهند. وی در این مورد به بعضی بحث‌های انحرافی اشاره كرد و افزود: دولت حق كه در نصوص اسلامی از آن به عنوان دولت متصل به قیام حضرت قائم(عج) یاد شده است، خصوصیاتی دارد كه مشخص است، اما بدون شك زمان تشكیل دولت حق مشخص نشده كمااینكه درباره زمان قیام حضرت نیز اعلامی صورت نگرفته است. از این رو باید دقت داشت كه موضوع دولت حق، نباید به دستاویز شده و جوامع را به اشتباه بیندازد. این درست شبیه موضوع ارتباط با حضرت ولیعصر(عج) است. رئیس مجلس شورای اسلامی درباره موضوع ارتباط با امام زمان(عج) تصریح كرد: كسی تردید ندارد كه برخی اولیای الهی با حضرت در ارتباط بوده و هستند ولی اینكه برخی بخواهند از این امر جریانی درست كرده و نوعی بابیت و سفارت ایجاد كنند یا مدعی شوند كه مسیر ارتباط با حضرت را فراهم و هموار كرده‌اند و ماجرای ارتباطات سازمان‌یافته را بخواهند مطرح كنند، به كلی انحراف است. آنچه در برخورد با این جریانات به مسلمانان و مؤمنان امر شده، تكذیب است ولی قطعا بزرگانی هستند كه با حضرت در ارتباط‌اند و هرگز آن را نیز مطرح نمی‌كنند. لاریجانی با طرح این مبحث، اضافه كرد: درباره بحث دولت حق نیز همین شكل از انحرافات وجود دارد. باید بدانیم كه دولت متصل به قیام حضرت تشكیل خواهد شد اما زمانش را ما نمی‌دانیم هرچند كه ممكن است برخی خصوصیات آن را طبق روایات بشناسیم و با تتبع در سیره و اندیشه اولیای الهی بتوانیم مسائلی را اخذ كنیم اما این نباید زمینه‌ساز یك انحراف در جامعه اسلامی باشد. وی با بیان روایتی از پیامبر اكرم(ص) به نقل از سلمان فارسی گفت: جناب سلمان از پیامبر(ص) سؤال كرد كه ولی برحق كیست، حضرت فرمودند كه نهمین فرزند پسرم حسین(ع) بعد از غیبت طولانی ظاهر می‌شود و از دشمنان خدا انتقام می‌گیرد. سلمان سؤال می‌كند كه زمان ظهور چه زمانی است، كه حضرت می‌فرمایند وقت ظهور را جز خدا احدی نمی‌داند. پیامبر(ص) ادامه می‌دهند كه امیر امیران و پادشاه منتظر می‌آید كه در غیبتش همگان دچار حیرت می‌شوند. در میان دو ركن ظاهر می‌شود و انس و جن چیره می‌گردد و ریشه پستی و انحراف را برمی‌كند. خوشا به حال مؤمنانی كه عصر او را درك كنند. وی اضافه كرد: در این روایت، پیامبر اكرم(ص) به عنصر حیرت در اندیشه مردم در عصر غیبت اشاره كرده‌اند. این موضوع را امام باقر(ع) هم نقل كرده‌اند كه ولیعصر(عج) بعد از غیبت و حیرت ظهور می‌كند. این نشان می‌دهد كه یكی از خصوصیاتی كه بشر در عصر غیبت گرفتار آن است، حیرت است. این حیرت، متفاوت از آن حیرتی است كه فیلسوفان از آن سخن می‌گویند كه از فرط اشتغال به تأملات عقلانی ایجاد می‌شود بلكه این حیرت به معنای مشوه شدن فضای فكری جامعه به نحوی است كه نمی‌توان حق را از باطل تفكیك كرد. امام صادق(ع) نیز در این زمینه می‌فرمایند كه آنچه امام زمان(عج) از مردم نادان می‌بینند بیشتر از چیزی است كه پیامبر اكرم(ص) از مردم عصر جاهلیت دیدند. از علت این امر از ایشان سؤال كردند كه فرمودند وقتی رسول‌الله(ص) مبعوث شدند مردم صخره‌ها و چوب‌ها را می‌پرستیدند امام وقتی ولی خدا ظهور می‌كند، همه مردم یا عده‌ای از مردم كتاب خدا را تأویل می‌كنند و بر اساس استدلالات با حضرت به نبرد برمی‌خیزند. نماینده مردم قم در مجلس شورای اسلامی، ادامه داد: بر اساس این روایات، ما در زمان غیبت با موضوع تأویل و همچنین بحث حیرت مردم مواجه هستیم. در واقع به هنگام قیام حضرت، عقول مستعده پرورش یافته‌اند. این در روایات نیز مطرح شده كه در این دوره استعدادها بالفعل شده‌اند. از این رو اگر حضرت رسول(ص) با بتپرستی ساده مواجه بودند، ولیعصر(عج) با بتپرستی پیچیده مواجه می‌شوند و در زمانی ظهور می‌كنند كه مردم به پدیده انحرافی تأویل به همراه حیرت مبتلا هستند. در واقع در این زمان، عده‌ای كتاب خدا را تأویل می‌كنند و جامعه را به سمتی می‌برند كه سنت رسول‌الله(ص) نیست. این تأویلات هم در حوزه اندیشه و فكر است و هم در عرصه‌های سیاسی و اجتماعی و ... وی همچنین اضافه كرد: خطر عمده دیگر این است كه این جریان تأویلی از ابزار فراگیر نیز برخوردار است و از این رو تأویلات خود را در میان همه ابنای بشر منتشر می‌كند. امروزه برخی سخنان كه در باب وحی و نحوه نزول قرآن مطرح می‌شود، از همین تأویلات هستند كه برداشتی پلورالیستی و غربی از وحی و قرآن است و جایگاه وحی الهی را مخدوش می‌كند. در واقع اندیشه غربی بعد از رنسانس باوری به ركن بودن تفكر دینی و وحیانی ندارد و دین را تنها به كالای آرامش بخشی تبدیل كرده‌اند كه تنها یك مسكن بوده و برنامه جامعی برای هدایت و سعادت زندگی بشر ندارد، هرچند كه ممكن است اشراقاتی در آن باشد ولی به صورت كامل و هدفمند نیست. لاریجانی با بیان این مطلب كه «اساسا در اندیشه غربی، وحی، كلام خدا انگاشته نمی‌شود»، تأكید كرد: در تفكر اسلامی، وحی كلام خداست و پیامبر واسطه فیض است و دخل و تصرفی در كلام خدا ندارد. حتی مسلمانان معتقدند كه كتاب آسمانی قرآن عین كلمات خداست و برای همین دین پایدار و ثابت است و برای همه بشریت و در همه دوره‌ها راهكار خواهد داشت. وی در این زمینه با تأكید بر اینكه این دو اندیشه و راه كاملا از هم متفاوت هستند، گفت: اگر برداشت پلورالیستی از دین و وحی الهی را بپذیریم، دیگر دلیلی وجود نخواهد داشت كه بعد از ۱۴۰۰ سال همچنان نصوص دینی را مقدس بدانیم. اما در تفكر اسلامی، وحی ثبات دارد و برای همه بشریت و همه جهانیان است. رئیس مجلس شورای اسلامی در ادامه سخنان خود در همایش دكترین مهدویت، با اشاره به دیگر ویژگی دولت حق و عصر ظهور حضرت، گفت: حضرت ولیعصر(عج) پس از آغاز قیام خود، با همه افراد آن طور كه حق است برخورد می‌كنند و در عصر ایشان، مجرمین و مؤمنین به جایگاهی كه مستحق آن هستند، دست می‌یابند. عصر ظهور دیگر جای بردباری نیست و دوران فعلیت است، دیگر مطلب مستوری وجود ندارد. ولی خدا به همه نهان‌ها علم دارد و دستور می‌دهد كه با شمشیر گردن كافران را بزنند. همه چیز در این دوره عیان است. از امام باقر(ع) نقل است كه حضرت رسول(ص) در میان امت خود مأمور به نرمش و ملاطفت بودند اما امام زمان(عج) با منطق شمشیر سخن می‌گویند. عصر ظهور دیگر زمان توبه نیست بلكه زمان فعلیت‌هاست. كارنامه‌های افراد در دست حضرت است. لاریجانی خاطرنشان كرد: آرمان بزرگ مهدویت، در غایت حركت تكاملی تاریخ و جامعه است. در تفكر اسلامی یأس و بن‌بست جایی ندارد. از سویی موضوع مهدویت امری نیست كه با حركت علت و معلولی عالم مغایرت داشته باشد؛ بلكه مهدویت نقطه اوج این رابطه علت و معلولی است. اسلام تأكید دارد كه انسان و جامعه نباید دچار یأس و بدبینی و تردید شود و همین تفكر عمیق در بطن اندیشه مهدویت نهفته است. امروز فیلسوفان در عالم وجود دارند كه به فیلسوفان گریان مشهورند، متفكرینی كه دچار یأس بوده و با همین اندیشه جامعه را به سمت و سوی فساد و تباهی سوق می‌دهند. وی همچنین به برخی دیدگاه‌های غربی و غرب‌گرایانه اشاره كرد و گفت: عده‌ای معتقدند كه عقل بشری در همین دوران به كمال رسیده و در واقع تفكر لیبرال دموكراسی غربی را پایان راه بشر می‌دانند؛ حال آنكه این یك بن‌بست جدی است. مهدویت نه تنها سنت‌های علت و معلولی عالم را مخدوش نمی‌كند بلكه آن را به كمال می‌رساند. مهدویت روشنایی‌بخش انسان و جامعه است. در این اندیشه بن‌بست وجود ندارد. تفكر مهدوی راه را باز می‌كند و مسیر رهایی را نشان می‌دهد. لاریجانی در ادامه مباحث خود در این همایش، به ویژگی‌های دولت مهدوی اشاره كرد و خطاب به هر دولتی كه قصد تأسی به اندیشه مهدوی را دارد، گفت: دولت مهدوی باید به تكامل توجه داشته باشد و در این راه باید پرتحرك و امیدوار بوده و در مبارزه با باطل مأیوس نشود. دولت مهدوی دولت اخلاقی است و جامعه‌ای كه طراحی می‌كند، جامعه اخلاقی است. وی با اشاره به روایتی از امیرمؤمنان درباره خصوصیات بیعتی كه ولی خدا(عج) با یارانش می‌كند، گفت: امیرمؤمنان در این روایت می‌فرمایند كه مردم با ولی خدا بیعت می‌كنند كه دزدی نكنند، زنا نكنند، مسلمانی را دشنام ندهند، به آبروی كسی لطمه نزنند، در مورد چیزی كه یقین ندارند گواهی ندهند، در برابر سیم و زر سر فرود نیاورند و... . از همین روایت مشخص می‌شود كه جامعه مهدوی جامعه اخلاقی است. یك مسلمان نمی‌تواند منتظر باشد ولی به خصوصیات اخلاقی توجهی نداشته باشد. نكات مورد توجه امام علی(ع)، مانیفستی است كه مسلمانان اگر می‌خواهند منتظر واقعی باشند باید خود را به این خصوصیات اخلاقی آراسته كنند. لاریجانی در این زمینه، فضای كنونی جهان را مصداق بارز فریبكاری در اعلا درجه خواند و افزود: در فضای كنونی بین‌المللی، ادیان نقش مسكن را دارند و به دین به عنوان راه تعالی نگاه نمی‌شود، اخلاق نیز در این فضا نسبی و بدون اصول ثابت فرض می‌شود. امروز در فضای بین‌المللی نه تنها به آنچه از آن اطلاعی ندارند شهادت می‌دهند بلكه آنچه را كه از آن مطلع‌اند، واژگون می‌كنند. شاهدیم كه در روزهای اخیر چه غوغایی در لبنان بر سر یك دادگاه كذایی بر پا كرده‌اند و فلش‌ها را به سمت حزب‌الله لبنان نشانه رفته‌اند؛ این در حالی است كه همین دادگاه چند سال پیش، به هنگام آغاز به كار خود، فلش‌ها را به سمت سوریه برد و این كشور را به ترور رفیق حریری متهم كرد، آن زمان هم دیدیم كه چه جنجالی علیه سوریه راه انداختند. امروز همان دادگاه داستانی جدید را روایت می‌كند تا با سر و صدا، بتوانند نقشه جدیدی را كه برای منطقه طراحی كرده‌اند اجرا كنند. در واقع افزایش فشارها علیه جمهوری اسلامی ایران نیز در همین راستا تعریف می‌شود؛ نوعی سرگرم‌سازی منطقه برای اینكه طرح سازش در فلسطین به سرعت و به دور از نگاه ناظران پیش برود. این همان حیرتی است كه از آن در روایات آمده است. وی همچنین با اشاره به موضوع فعالیت‌های صلح‌آمیز هسته‌ای كشورمان نیز تصریح كرد: هر روز بلوایی بر سر مسئله هسته‌ای ایران به راه می‌اندازند و هربار بر یك موضوع تمركز می‌كنند. آنچه در درون می‌دانند و در جلسات خصوصی خود به آن اذعان دارند، در فضای رسانه‌ای و عمومی نمی‌گویند. این در حالی است كه رژیم صهیونیستی بیش از ۲۰۰ كلاهك هسته‌ای دارد و آمریكا، كشورهای اروپایی و روسیه و چین نیز به خوبی این مسئله را می‌دانند ولی به روی خود نمی‌آورند. باز هم این در حالی است كه همین كشورها می‌دانند كه تفكر اسلامی با سلاح هسته‌ای مخالف است و رهبر معظم انقلاب نیز فتوا داده‌اند كه سلاح‌های كشتار جمعی حرام است. آنها می‌دانند كه ما در جنگ تحمیلی با وجود اینكه می‌توانستیم سلاح شیمیایی تولید كنیم تا بتوانیم با بمباران‌های شیمیایی رژیم بعث عراق كه محصول مساعدت همین كشورهای غربی با صدام بود، مقابله به مثل كنیم، این كار را نكردیم. لاریجانی در ادامه تصریح كرد: امروز متأسفانه صحنه جهانی دچار بیماری در زمینه اخلاقی است. از طرفی، متأسفانه برخی از این مشكلات در درون جوامع اسلامی هم به چشم می‌خورد. وی یكی از دیگر از خصوصیات دولت حق یا دولت مهدوی را محوریت عدالت خواند و افزود: در فلسفه اسلام، موضوعی به اهمیت عدالت وجود ندارد. در اسلام، محور قسط و عدل است و جامعه منتظر جامعه‌ای است كه در حال تحقق عدالت تلاش كند. وی همچنین با انتقاد از دیدگاه‌های توسعه‌ای كه نگاهی به سمت تئوری‌های رفاه‌گرای توسعه غربی دارند، گفت: عدالت اسلامی با این تئوری‌های توسعه‌ای جور در نمی‌آید. از طرفی عدالت اسلامی با تأمین زندگی حداقلی برای محرومان نیز مخالف است. در تفكر اسلامی، زندگی با كرامت برای انسان مطرح است و افراد باید بتوانند با حاصل دسترنج خود زندگی كنند نه با صدقات. رئیس مجلس تأكید كرد: در تفكر اسلامی، عدالت به معنای تحقق همه استعدادهای انسانی است و در جامعه عادلانه، سازوكارهای فعلیت استعدادهای همه اعضای جامعه شكل می‌گیرد و این ممكن نیست مگر مردم آزاد باشند و در سیاست، اقتصاد و در همه عرصه‌های اجتماعی مشاركت داشته باشند. وی در این زمینه به مدل مردمسالاری دینی اشاره كرد و گفت: مردمسالاری دینی از متن تئوری عدالت برخاسته است. جامعه ایستا نمی‌تواند استعدادها را شكوفا كند؛ در مشاركت سیاسی است كه استعداد افراد شكوفا می‌شود. در اقتصاد هم باید كارها برعهده مردم قرار گیرد. اگر ما سوسیالیسم را ضد عدالت می‌دانیم از این جهت است كه تفكر ایستایی است كه امكان رقابت را از میان می‌برد. لاریجانی، عصر ظهور را عصر تجسم عدالت واقعی خواند و گفت: در این دوره هیچ وجهی از استعدادهای بشریت بالقوه نخواهند ماند و همگی به فعلیت خواهد رسید. عصر ظهور، عصر آبادانی كامل زمین و كامل شدن عقول است. وی دیگر ویژگی دولت مهدوی را عقلانیت دانست و گفت: در نصوص اسلامی آمده است كه وقتی حضرت ظهور می‌كنند، دست بر سر مردم می‌گذارند و عقل مردم كامل می‌شود. لاریجانی همچنین با بیان اینكه «دو نوع عقلانیت وجود دارد»، گفت: یك نوع از عقلانیت، رها و بی مبناست كه استعدادهای افراد را به سمت اهداف غیرسودمند می‌برد. اما نوع دوم از عقلانیت، عقلانیت اسلامی است كه هدایت‌شده، بامبنا و كمال‌بخش است. زندگی انسان منتظر باید بر اساس اسلوب عقلانیت اسلامی باشد و جامعه منتظر نیز باید بر اساس عقلانیت اسلامی برنامه داشته باشد. وی تأكید كرد: دولت حق، دولت عجایب نیست كه یك شبه همه چیز را عوض كند. اگر دولتی می‌خواهد به اندیشه مهدوی تمسك كند، باید این مسلك را دنبال كند. برقراری عدالت و عقلانیت كار ناگهانی نیست. لاریجانی، در ادامه، ویژگی بعدی دولت مهدوی را همزیستی مسالمت‌آمیز دانست و با اشاره به دو نوع همزیستی مسالمت‌آمیز، گفت: یك شكل از همزیستی مسالمت‌آمیز، دروغین است و شكل دیگر آن، واقعی است. در دولت حق، همزیستی مسالمت‌آمیز واقعی شكل می‌گیرد و مردم در این جامعه، یكدیگر را دوست دارند و به حقوق هم تعدی نمی‌كنند و یكدیگر را محترم دانسته و تكریم می‌كنند. حال آنكه در همزیستی مسالمت‌آمیز دروغین، مردم مانند گرگ‌هایی هستند كه به سوی هم حمله می‌كنند ولی به هم جملات زیبا می‌گویند. وی مصداق بارز همزیستی مسالمت‌آمیز دروغین را صحنه كنونی جهان دانست و گفت: اوباما وقتی كه می‌خواست آرای مردم را جمع كند، بسیار از حقوق ملت فلسطین و لزوم اعاده آن سخن گفت. در تركیه و قاهره در این زمینه سخنرانی كرد اما دیگر بر همه روشن است كه در این مدت در این زمینه چه كرده و مشخص است كه آیا در بحث اعاده حقوق فلسطینیان، پیشرفت وجود دارد یا پسرفت. امروز خانه‌سازی یهودی به جدیت دنبال می‌شود و اوباما سكوت كرده است. امروز متأسفانه مسلمانان را به زور از كرانه باختری اخراج می‌كنند و هیچ كس در مقابل این توحش مدرن اعتراض نمی‌كند. ابنیه مسلمین را تخریب می‌كنند و سازمان یونسكو و اوباما سكوت اختیار كرده‌اند. وی با بیان اینكه بیماری‌های اخلاقی دوران جدید در غرب شكل سازمان‌یافته گرفته و به مكتب تبدیل شده است، گفت: متأسفانه شاهدیم كه نوع توسعه در جوامع شرقی نیز گرته‌برداری از توسعه غربی است بدون اینكه نگاهی به مبانی توسعه غربی داشته باشیم و تفاوت‌های آن را با اصول و مبانی اندیشه خود بدانیم. وی در پایان سخنان خود با اشاره به تأكیدات رهبر معظم انقلاب مبنی بر طراحی مدل توسعه ایرانی اسلامی، گفت: واژه‌های الگوهای توسعه غربی و الگوهای توسعه اسلامی شاید با هم اشتراكات زیادی داشته باشد ولی مبانی آنها كاملا متفاوت است و از این رو اقتضاد می‌كند كه ما طبق اصول دولت حق، در مسیر تعریف و طراحی الگوی توسعه اسلامی تلاش كنیم.
گفتنی است، ششمین همایش بین‌المللی دكترین مهدویت، از صبح روز دوم مرداد در تهران در سالن اجلاس سران كشورهای اسلامی كار خود را آغاز كرده و تا بعدازظهر یكشنبه سوم مرداد ادامه خواهد داشت.
