لماذا فشل مشروع الشهيد الصدر لتنظيم المرجعية الدينية؟!
تنا
الشهيد محمد باقر الصدر ومن خلال مشروعه الذي اسماه بـ" المرجعية الصالحة " اراد تصحيح مسار المرجعية الدينية وإخراجها من إطارها التقليدي وابعادها عن التصرفات العشوائية ومعالجة الاشكاليات وتجاوز نقاط الضعف والقصور .
شارک :
الشهيد الفقيد السيد محمد باقر الصدر
سلمان عبد العلى تمهيد المرجعية الصالحة أو المرجعية الرشيدة - كما يحلو للبعض تسميتها - هي المشروع الذي رسمه السيد الشهيد محمد باقر الصدر لتصحيح مسار المرجعية الدينية وإخراجها من إطارها التقليدي المعروف، حيث وضع السيد الصدر من أجل ذلك خطة عمل واضحةً ومتكاملة، تهدف لمعالجة الإشكاليات وتجاوز نقاط الضعف والقصور التي تعاني منها هذه المرجعيات؛ لتجعلها قادرة على القيام بالأدوار والمسؤوليات الملقاة على عاتقها بكفاءة وفعالية، وذلك وفق رؤية واضحة وأهداف محددة وآليات عمل منظمة.
وعن ما يميز هذه الرؤية للمرجعية الدينية يقول الشهيد الصدر: ”إنّ أهمّ ما يميّز المرجعيّة الصالحة تبنّيها للأهداف الحقيقيّة التي يجب أن تسير المرجعيّة في سبيل تحقيقها لخدمة الإسلام، وامتلاكها صورة واضحة محدّدة لهذه الأهداف، فهي مرجعيّة هادفة بوضوح ووعي تتصرّف دائماً على أساس تلك الأهداف بدلاً من أن تمارس تصرّفات عشوائيّة، وبروح تجزيئيّة، وبدافع من ضغط الحاجات الجزئيّة المتجدّدة. وعلى هذا الأساس كان المرجع الصالح قادراً على عطاء جديد في خدمة الإسلام وإيجاد تغيير أفضل لصالح الإسلام في كل الأوضاع التي يمتد إليها تأثيره ونفوذه.“ .
فالشهيد الصدر من خلال ما أسماه ب «المرجعية الصالحة» حاول أن يُبعد العمل المرجعي عن ما وصفه بالتصرفات العشوائية، والاعتماد على ضغط الحاجات الجزئية، «وكذلك عن ردود الأفعال» كما هو عليه حال الكثير من المرجعيات الدينية التقليدية التي ما زالت حتى اليوم لا يحكمها نظام، ولا تجمعها أهداف واضحة ومحددة.
وما يجعل لهذه الأطروحة «أي المرجعية الصالحة» قيمة كبرى بالإضافة لتميزها في حد ذاتها، هي أنها جاءت من شخصية علمية وفكرية عملاقة تنتمي فكرياً ومعرفياً للحوزة العلمية وللمرجعية الدينية، فالسيد الشهيد الصدر هو ابن الحوزة العلمية في النجف الأشرف، وأحد أبرز أساتذتها ومفكريها، كما يُعتبر كذلك من أبرز القيادات والمرجعيات الدينية التي مرت بتاريخها، حيث خلف بصمات لم تمحى من ضمير الأمة حتى يومنا هذا، رغم قصر مدة مرجعيته وحياته.
ولذا فإن معرفة هذه الحقائق كفيل بطمئنة نفوس الكثيرين ممن يقلقهم الحديث حول المرجعية الدينية وشؤونها، وذلك لأن الشهيد الصدر له خصوصية تميزه عن غيره ممن تناول هذا الموضوع، خصوصاً أولئك الذين تناولوه ووجهوا سهام نقدهم له وهم بعيدين فكراً أو انتساباً عن أجواء الحوزة العلمية والمرجعية الدينية.
والأمر الآخر الذي ينبغي أن لا يُغفل عنه هو أن الشهيد الصدر قدم رؤية متكاملة للمعالجة والحل، ولم يكتفي بالنقد فحسب، وهذا الأمر يضاف لصالح مشروعه، لأنه حتى وإن اعتبر البعض أن ما طرحه هو ثورة على النظام السائد للمرجعية الدينية، فإن ذلك لا يمكن اعتباره أمراً سلبياً بحال من الأحوال، وذلك لأنه - على فرض صحة هذا التعبير طبعاً - ينبغي أن يفهم ما قام به بأنه ثورة فيها ولأجلها لا ثورة عليها كما يفعل البعض، «أي ثورة في المرجعية الدينية لأجل إصلاحها، لا ثورة عليها لاستهدافها وزعزعت أركانها»، وأعتقد أن الفرق بين الأمرين كبير جداً!!
وعلى هذا الأساس فلا مبرر للقلق والانزعاج حتى لمن يعاني من حساسية مفرطة تجاه إثارة مثل هذه المواضيع، وذلك لأن رؤية السيد الشهيد حول «المرجعية الصالحة» لم تتطرق لما يبرر ذلك، فهي لم تناقش أصل وجود المرجعية الدينية أو تشكك في مدى شرعية الالتزام بتقليدها، أو أي شيء من هذا القبيل، وإن كنا لا نرى أية مشكلة في مناقشة ذلك وإثارة التساؤلات حوله أيضاً.
يضاف إلى ما سبق؛ أن أطروحة «المرجعية الصالحة» ركزت في تناولها للمرجعية الدينية على الجوانب الإدارية والتنظيمية أكثر من تركيزها على الجوانب العلمية، وهذه الجوانب - أي الإدارية والتنظيمية - حتى وإن اُختلف معه في بعض جزئياتها وتفاصيلها، فإنه بالتأكيد لن يُختلف معه في ضرورة بحثها وسلامة أسسها ومنطلقاتها.
ونحن إذ نبين هذه الأمور؛ فإننا نريد أن نؤكد على حسن نوايانا وسلامة أهدافنا وتوجهاتنا، حيث لا نهدف من وراء ذلك للإساءة لأحد أو لاستفزاز مشاعر أحد، خصوصاً أولئك الذين لا يعجبهم مثل هذا اللحن من القول، وإن كنا نتعمد أحياناً في استفزاز عقولهم وإثارتها للتفكير في مواطن ربما يكونوا لم يألفوها ولم يعتادوا على التأمل فيها. وهذا ما يفسر العنوان الذي جاء به المقال: «لماذا فشل مشروع الشهيد الصدر لتنظيم المرجعية الدينية؟!»، حيث تعمدنا أن نصيغه بهذا الشكل ليكون مثيراً للعقول ومحركاً للأذهان، لأن ذلك سيعين القارئ لتفهم بعض الوقفات التي ستكون لنا حوله، والتي نروم من خلالها لتشخيص المشكلة وتحديد أسبابها ومسبباتها بدقة، ولكن هذا لن يكون قبل أن نتعرف على أهم معالم «المرجعية الصالحة أو الرشيدة» عند السيد الشهيد الصدر رحمة الله عليه.
أهداف المرجعيّة الصالحة: لخص السيد الشهيد الصدر أهداف المرجعية الصالحة في خمس نقاط، رغم ترابطها وتوحد روحها العامة كما يقول، وهذه الأهداف هي كالتالي:
١. نشر أحكام الإسلام على أوسع مدىً ممكن بين المسلمين، والعمل لتربية كلّ فرد منهم تربية دينيّة تضمن التزامه بتلك الأحكام في سلوكه الشخصيّ.
٢. إيجاد تيّار فكريّ واسع في الاُمّة يشتمل على المفاهيم الإسلاميّة الواعية، من قبيل المفهوم الأساسيّ الذي يؤكّد أنّ الإسلام نظام كامل شامل لشتّى جوانب الحياة، واتّخاذ ما يمكن من أساليب لتركيز تلك المفاهيم.
٣. إشباع الحاجات الفكريّة الإسلاميّة للعمل الإسلاميّ، وذلك عن طريق إيجاد البحوث الإسلاميّة الكافية في مختلف المجالات الاقتصاديّة والاجتماعيّة والمقارنات الفكريّة بين الإسلام وبقيّة المذاهب الاجتماعيّة، وتوسيع نطاق الفقه الإسلاميّ على نحو يجعله قادراً على مدّ كلّ جوانب الحياة بالتشريع، وتصعيد الحوزة ككلٍّ إلى مستوى هذه المهامّ الكبيرة.
٤. القيمومة على العمل الإسلاميّ، والإشراف على ما يعطيه العاملون في سبيل الإسلام في مختلف أنحاء العالم الإسلاميّ: من مفاهيم، وتأييد ما هو حقّ منها، وإسناده وتصحيح ما هو خطأ.
٥. إعطاء مراكز العالميّة من المرجع إلى أدنى مراتب العلماء الصفة القياديّة للاُمّة بتبنّي مصالحها، والاهتمام بقضايا الناس ورعايتها، واحتضان العاملين في سبيل الإسلام .
ولتحقيق هذه الأهداف يؤكد السيد الشهيد بأنه لا يكفي مجرّد وضع هذه الأهداف ووضوح إدراكها لضمان الحصول على أكبر قدر ممكن من مكاسب المرجعيّة الصالحة; لأنّ الحصول على ذلك يتوقّف إضافة إلى صلاح المرجع ووعيه على أمرين مهمين وهما:
الأمر الأول: العمل المسبق على قيام المرجعية الصالحة: والمقصود بهذا الأمر هو ما يقوم به المرجع من جهود وأدوار قبل قيام المرجعية الصالحة، لأن نشوء مرجعيّة صالحة تحمل الأهداف الآنفة الذكر تتطلّب وجود قاعدة قد آمنت بشكل وآخر بهذه الأهداف في داخل الحوزة وفي الاُمّة، وإعدادها فكريّاً وروحيّاً للمساهمة في خدمة الإسلام وبناء المرجعيّة الصالحة; إذ ما لم توجد قاعدة من هذا القبيل تشارك المرجع الصالح في أفكاره وتصوّراته، وتنظر إلى الاُمور من خلال معطيات تربية ذلك الإنسان الصالح لها، يصبح وجود المرجع الصالح وحده غير كاف لإيجاد المرجعيّة الصالحة حقّاً، وتحقيق أهدافها في النطاق الواسع.
وبهذا - والكلام للشهيد الصدر - كان لزاماً على من يفكّر في قيادة تطوير المرجعيّة إلى مرجعيّة صالحة أن يمارس هذا العمل المسبق بدرجة ما، وعدم ممارسته هو الذي جعل جملة من العلماء الصالحين - بالرغم من صلاحهم - يشعرون عند تسلّم المرجعيّة بالعجز الكامل عن التغيير; لأنّهم لم يمارسوا هذا العمل المسبق، ولم يحدّدوا مسبقاً الأهداف الرشيدة للمرجعيّة والقاعدة التي تؤمن بتلك الأهداف .
الأمر الثاني: إدخال تطويرات على اُسلوب المرجعيّة ووضعها العمليّ: وفيما يخص هذا الأمر ذكر الشيد الصدر بأن على المرجعية الصالحة أن تستهدف الأمور التالية :
- أوّلاً: إيجاد جهاز عمليّ تخطيطيّ وتنفيذيّ للمرجعيّة يقوم على أساس الكفاءة، والتخصّص، وتقسيم العمل، واستيعاب كلّ مجالات العمل المرجعيّ الرشيد في ضوء الأهداف المحدّدة. ويقوم هذا الجهاز بالعمل بدلاً من الحاشية التي تعبّر عن جهاز عفويّ مرتجل يتكوّن من أشخاص جمعتهم الصدف والظروف الطبيعيّة; لتغطية الحاجات الآنيّة بذهنيّة تجزيئيّة وبدون أهداف محدّدة واضحة.
ويشتمل هذا الجهاز على لجان متعدّدة تتكامل وتنمو بالتدريج إلى أن تستوعب كلّ إمكانات العمل المرجعيّ. ويمكن أن نذكر اللجان التالية كصورة مُثلى وهدف أعلى ينبغي أن يصل إليه الجهاز العمليّ للمرجعيّة الصالحة في تطوّره وتكامله:
١. لجنة أو لجان لتسيير الوضع الدراسيّ في الحوزة العلميّة، وهي تمارس تنظيم دراسة ما قبل «الخارج»، والإشراف على دراسات الخارج، وتحدّد الموادّ الدراسيّة، وتضع الكتب الدراسيّة، وتجعل بالتدريج الدراسة الحوزويّة بالمستوى الذي يتيح للحوزة المساهمة في تحقيق أهداف المرجعيّة الصالحة، وتستحصل معلومات عن الانتسابات الجغرافيّة للطلبة، وتسعى في تكميل الفراغات وتنمية العدد.
٢. لجنة للإنتاج العلميّ، ووظائفها إيجاد دوائر علميّة لممارسة البحوث، ومتابعة سيرها، والإشراف على الإنتاج الحوزويّ الصالح وتشجيعه، ومتابعة الفكر العالميّ بما يتّصل بالإسلام، والتوافر على إصدار شيء كمجلّة أو غيرها، والتفكير في جلب العناصر الكفوءة إلى الحوزة، أو التعاون معها إذا كانت في الخارج.
٣. لجنة أو لجان مسؤولة عن شؤون علماء المناطق المرتبطة، وضبط أسمائهم وأماكنهم ووكالاتهم، وتتبّع سيرهم وسلوكهم واتّصالاتهم، والاطّلاع على النقائص والحاجات والفراغات، وكتابة تقرير إجماليّ في وقت رتيب أو عند طلب المرجع.
٤. لجنة الاتّصالات، وهي تسعى لإيجاد صلات بالمرجعيّة في المناطق التي لم تتّصل بالمركز، ويدخل في مسؤوليّتها إحصاء المناطق، ودراسة إمكانات الاتّصال بها، وإيجاد سفرة تفقّديّة إمّا على مستوى تمثيل المرجع أو على مستوى آخر، وترشيح المناطق التي أصبحت مستعدّة لتقبّل العالم، وتولّي متابعة السير بعد ذلك، ويدخل في صلاحيّتها الاتّصال في الحدود الصحيحة مع المفكّرين والعلماء في مختلف أنحاء العالم الإسلاميّ، وتزويدهم بالكتب، والاستفادة من المناسبات كفرصة الحجّ.
٥. لجنة رعاية العمل الإسلاميّ والتعرّف على مصاديقه في العالم الإسلاميّ، وتكوين فكرة عن كلّ مصداق، وبذل النصح والمعونة عند الحاجة.
٦. اللجنة الماليّة التي تعني بتسجيل المال وضبط موارده، وإيجاد وكلاء ماليِّين، والسعي في تنمية الموارد الطبيعيّة لبيت المال، وتسديد المصارف اللازمة للجهاز مع التسجيل والضبط.
ولا شكّ - والكلام للشهيد الصدر - في أنّ بلوغ الجهاز إلى هذا المستوى من الاتّساع والتخصّص يتوقّف على تطوّر طويل الأمد، ومن الطبيعيّ أن يبدأ الجهاز محدوداً وبدون تخصّصات حدّية تبعاً لضيق نطاق المرجعيّة، وعدم وجود التدريب الكافي. والممارسة والتطبيق هو الذي يبلور القابليات من خلال العمل، ويساعد على التوسيع والتخصّص.
- وثانياً: إيجاد امتداد اُفقيّ حقيقيّ للمرجعيّة يجعل منها محوراً قويّاً تنصبّ فيه قوى كلّ ممثّلي المرجعيّة والمنتسبين إليها في العالم; لأنّ المرجعيّة حينما تتبنّى أهدافاً كبيرةً، وتمارس عملاً تغييريّاً واعياً في الاُمّة لابدّ أن تستقطب أكبر قدر ممكن من النفوذ; لتستعين به في ذلك، وتفرض بالتدريج وبشكل وآخر السير في طريق تلك الأهداف على كلّ ممثّليها في العالم. وبالرغم من انتساب كلّ علماء الشيعة تقريباً إلى المرجع في الواقع المعاش يلاحظ بوضوح أنّه في أكثر الأحيان انتساب نظريّ وشكليّ لايخلق المحور المطلوب كما هو واضح.
وعلاج ذلك يتمّ عن طريق تطوير شكل الممارسة للعمل المرجعيّ، فالمرجع تأريخيّاً يمارس عمله المرجعيَّ كلّه ممارسة فرديّة; ولهذا لاتشعر كلّ القوى المنتسبة إليه بالمشاركة الحقيقيّة معه في المسؤوليّة، والتضامن الجادّ معه في المواقف، وأمّا إذا مارس المرجع عمله من خلال مجلس يضمّ علماء الشيعة والقوى الممثّلة له دينيّاً، وربط المرجع نفسه بهذا المجلس، فسوف يكون العمل المرجعيّ موضوعيّاً، وإن كانت المرجعيّة نفسها بوصفها نيابة عن الإمام قائمة بشخص المرجع، غير أنّ هذه النيابة القائمة بشخصه لم تُحدّد له اُسلوب الممارسة، وإنّما يتحدّد هذا الاُسلوب في ضوء الأهداف والمصالح العامّة.
وبهذا الاُسلوب الموضوعيّ من الممارسة يصون المرجع عمله المرجعيّ من التأثّر بانفعالات شخصه، ويعطي له بعداً وامتداداً واقعيّاً كبيراً; إذ يشعر كلّ ممثّلي المرجع بالتضامن والمشاركة في تحمّل مسؤوليّات العمل المرجعيّ وتنفيذ سياسة المرجعيّة الصالحة التي تقرّر من خلال ذلك المجلس. وسوف يضمّ هذا المجلس تلك اللجان التي يتكوّن منها الجهاز العمليّ للمرجعيّة، وبهذا تلتقي النقطة السابقة بهذه النقطة.
- وثالثاً: امتداداً زمنيّاً للمرجعيّة الصالحة لاتتّسع له حياة الفرد الواحد. فلابدّ من ضمان نسبيّ لتسلسل المرجعيّة في الإنسان الصالح المؤمن بأهداف المرجعيّة الصالحة; لئلاّ ينتكس العمل بانتقال المرجعيّة إلى من لايؤمن بأهدافها الواعية، ولابدّ أيضاً من أن يُهيَّأ المجال للمرجع الصالح الجديد; ليبدأ ممارسة مسؤوليّاته من حيث انتهى المرجع العامّ السابق، بدلاً من أن يبدأ من الصفر، ويتحمّل مشاقّ هذه البداية وما تتطلّبه من جهود جانبيّة، وبهذا يتاح للمرجعيّة الاحتفاظ بهذه الجهود للأهداف، وممارسة ألوان من التخطيط الطويل المدى.
ويتمّ ذلك عن طريق شكل المرجعيّة الموضوعيّة; إذ في إطار المرجعيّة الموضوعيّة لايوجد المرجع فقط، بل يوجد المرجع كذات، ويوجد الموضوع، وهو المجلس بما يضمّ من جهاز يمارس العمل المرجعيّ الرشيد، وشخص المرجع هو العنصر الذي يموت، وأمّا الموضوع فهو ثابت، ويكون ضماناً نسبيّاً إلى درجة معقولة بترشيح المرجع الصالح في حالة خلوّ المركز، وللمجلس وللجهاز - بحكم ممارسته للعمل المرجعيّ، ونفوذه وصلاته، وثقة الاُمّة به - القدرة دائماً على إسناد مرشّحه، وكسب ثقة الاُمّة إلى جانبه. وهكذا تلتقي النقطتان السابقتان مع هذه النقطة في طريقة الحلّ .
حسب الظاهر الکاتب لم یعرف عن المرجعیة شي
لان المرجعية هي الان ضمنت وحدة العراق و بشكلها التقليدي
اذ اراد ان تكون المرجعية تنظيم سوف تكون من علماء الازهر و بعد فترة سوف تكون تابعة للحكومة
علماء الازهر قبل فترة من الزمن طرحوا تبديل وضع الازهر الى ما عليه المرجعية الدينية و بشكلها التقليدي حتى تكون محرره و تتكلم باسم الدين فقط و تنظيهما بشكل موسسات او البعض كان يطرح تكون مثل الفاتيكان الان ثبت لهم فشل هل تنظيمات و سحبوا كلامهم
